王冰註:“方士也是懂煉金術的人。”
張誌聰關於蘇文的註釋:“煉金術士是實踐煉金術的人。”
丹竹簡中的誌:《文選·七毛》:“壹個魔術師。”李善註:孔安國《論語》註:‘方。‘道爺’
森立誌《蘇文考註》:“例:方士仍為道士，名曰方士。巫術和占蔔的藝術也被稱為方士。”《太平禦覽》666年引《太孝經》:“人行大道，謂之道。幽雲:隨道也叫偶然。“妳可以征收它。丐幫修身真的是四面受敵，故稱方士，若大夫也是耳。就是雲‘方士’也叫治病人。《廣韻》十陽:‘方，幻也。’"
胡天雄《蘇文蔔辭》:“煉丹大師能長住以稱君，蓋古仙之流，秦徐福，辛元平，漢李。”
程實德各大院校教員《內經》:“方士:王冰註:‘方士也是懂煉丹之人。’《素問集註·第二卷》:‘方士是練煉金術的人。’也稱“道士”，指古代擅長講仙術的人。這些人不僅以修仙和“神仙藥”迷惑人，還知道壹些醫學原理和藥方，所以也引申到醫生或熟悉醫學原理的人。但這裏的方士指的是醫生。"
煉金術士是煉金術士和數學家。古代稱之為“道醫”、“方士醫”，是道士的人還必須學習醫術。葛洪《抱樸子》說:“古之初為道者，必習醫術以救近世。”或“以醫傳道”、“借醫傳道”，或“輔醫入道”或“輔仙入藥”，有“醫道同源”、“醫道相通”之說。歷代名醫，如漢代的董楓、晉代的葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的王冰、楊尚山等，都是道醫。
方，指。手術，指數手術。這些人起源於戰國時期燕齊沿海地區，從戰國末期，也就是齊威稱王的時候，就有了自己的教學體系，史書上稱之為“方仙道”。同時，文中還提到了幾個典型人物，如宋無極、鄭伯僑、崇商和羨高。
秦漢以後逐漸興盛。如秦朝的徐福；漢文帝“望氣取鼎”時，辛元平；漢武帝時提倡祠竈的李、等。道教繼承了方士煉丹采藥的技術，作為修煉方法之壹。歷史記錄。《秦始皇傳》:“註意到有許多文學方士，他們想促進和平與繁榮，方士們想為神奇的藥物而修行。”《新唐書·李德裕傳》:“帝惑佛舊，祈福祝年，飄方士出入紫禁城。”元代《師師勞誌》:“元興拜師師，但禦史之榮，不能如昔。保養道人道人方士，假禱之說，從來沒有不同過。”
方士的起源，其實比這還要早，比如我們國家的古代傳說，比如羌坑、榮成、西王母、素女等。，也應該說是壹些方士。相傳苗坑生於堯朝，是中國最早的養生專家之壹。莊子故意說:“吹壹口氣，吐壹吐舊，推陳出新，熊就活了很久。這個向導兼健身者，正是彭祖壽所擅長的。”這裏所說的彭祖，就是縫紉。《楚辭·田文》也說:“彭鏗在乎什麽，長生多久？”子曰:“竊從老彭，而不為之。”中國古代有這樣壹個人是肯定的。容澄，黃帝故人，因研究性交藝術而得名。《後漢書·房樞傳》說:“冷壽光行為成眾...方法。”《神仙傳》也說:“榮成...能善補善導之事，應善玄奘。他應該是不朽的，黑白分明，牙齒應該是重生的。”還有更多關於西王母的傳說。據傳說，他曾經和黃帝有些關系。《山堂考》引《黃帝離軍之策》曰:帝求蚩尤，西王母賜之以符咒。皇帝要求祭臺，有壹個神秘的龜銜，浮出水面。”他不認為這是道家符箓的開始。素女也是黃帝時代的壹位女學者。張進橫氏曰:“明燈巾粉卸，圖枕立。素女是我的老師，老皇帝是上天教導的。“《抱樸子》也說:“黃帝談導養，質玄而素。“中國像這樣的傳說可以說是少之又少；因為這些傳說，孔子深感厭惡，所以他“不談怪力的困惑”。“不過，可以看出，方士和他的神仙思想確實源遠流長。
在我國的舊習中，人壹直相信鬼神，而楚辭中也經常談到“雲中君子”、“湘夫人”等神仙人物。《楚辭·行章》說:“食六氣而多飲，洗正陽而含朝霞，以護神明澄清，精必入而粗臟。”更清晰的描述了他們吞吞吐吐，心服口服的想法。所以我們也要認識到，某些地區的民族神仙思想也可能對這些方士產生壹定的影響。
此外，還有墨子的鬼思想。墨子和孔子幾乎是同時代的人。據《淮南子·高》所載，他是宋代魯人，曾為宋代名醫。墨子書中的鬼神思想特別強烈。他在《明鬼》中說:“人自生以來，也嘗過鬼神的滋味，聽過鬼神的聲音，那麽什麽是鬼神呢？”首先肯定鬼神是真實存在的。《天誌篇》認為，自古以來，明王需要“侍奉天庭，侍奉鬼神，愛人”，可見他崇拜鬼神，認為必須對鬼神行善。在同壹篇文章中，還說“天有利天，鬼有利中，人有利中，三利無弊”，解釋了好靈的利益。《不幸篇》曰:“引其民，尊天鬼於上:其富於天鬼。”這也暴露了他的神道教學思想。當然，他的鬼神思想與方士不同，但與早期道家“三官考校”的思想如出壹轍，五鬥米用水，三官練字；後來，石天道亦步亦趨，三官考校的說法便應運而生。尤其是魏晉時期，方士們廣泛念咒，他們對墨子五行的中心思想是強調長生不老，認為吃了飯，拜了邪就能成仙。司馬遷說他們“皆在形(解)，視鬼神。”班固稱之為“仙人之家”，《漢授藝術史·文學》說:“仙人保其生之真，而遊於其外者，亦談以平其心，同生死，而不憂其心。
他們神仙思想的起源在歷史上沒有明確記載，但老子是中國古籍中第壹個談到神仙的人。《老子守道》說:“是根深蒂固，歷久彌新的道”。《藏光》說:“天地若能長久，因不生而永生；是以聖人之身，身為先，身在外。”人的外體和後體完全是為了向天地取經，以為天地就是這樣達到長生不老的。因為妳壹定要照顧好自己的身體，要看身體以外，也就是壹定不能自己生，才能活得好好的。好好活著，才是永生之道。此外，他還講了很多長壽的方法，比如“守中，抱壹，無為，不爭”等等。最早具體描述神仙的是《莊子》，他所謂的“有矜姑之仙”、“逆風列子”都是神仙的故事。
但是，我們不應該簡單地認為方士的成仙思想脫胎於老子和莊子。據史料記載，中國最早的煉丹師是長虹，類似老子。《史記》:“長虹主政(公元前571-545)，諸侯莫潮洲，周，長虹知鬼神，立海貍頭。海貍先行，王子不來。諸侯不從，金卻射長虹。”這種拍貉頭的方法，和漢代以來的燕生頗為相似。和後來“喇嘛”在詛咒人的時候，更加完全壹樣，顯然這是中國古代巫術中的壹個詭計。這說明煉金術士也起源於女巫。《漢書·藝文誌》陰陽二十壹家有十五家“長虹”；《史記》、《漢書》中也有記載，著名方士仙門是陰陽師鄒衍的弟子，可見方士與陰陽師的關系。1，“方”就是“道”。前面說過，“方士”就是“道士”的意思。《莊子·天下篇》說:“治天下者多。”唐成《玄英疏》說:“方，道也”。《秋水》說:“我常嘲笑壹個慷慨的家庭。”成書也說:“方，道也。”所以“方子醫者”是道教的醫者；“寬厚之家”指的是“治道之人”。
2.“方”的另壹個意思是“方術”或“方策”的意思。唐韓愈《尚書·與孟》:“聖賢之業，在方術。”程大昌《示繁露》曰:“若方書在雲端，書在版中，或書在簡牘中:整版為方，聯為策。”方書即方策，《禮記·中庸》:“文武之政在方策。”鄭玄註:“方與版也；策，簡也。”那麽方呢？是古書，也就是秦漢之間流行的“竹簡”。所以從廣義上來說，方士的含義也可以說是學者，當然也包括儒生。秦始皇時，方士欺騙他；但他卻把氣出在所有的學生身上，把460多人關在鹹陽。他的兒子傅肅向他解釋了方士和儒生的區別。盛怒之下，將伏肅貶至邊境，發兵至郡。這說明當時的方士包括了儒生，所以我們可以說方士簡單來說就是學者。所謂神奇，就是書上已經記載的壹些方法。
根據以上兩層意思，我們可以理解“方”的內容應該是非常廣泛的。《孝武史記》說:“齊人疏，說怪話者數萬。”後來劉向整理紅寶萬比木時，驚訝於方的兩萬，其範圍之廣，可想而知。在《太平經》中，藥方被稱為“計策”，其內涵很廣，無所不包。
《漢書》將方劑分為四類:醫經、醫方、房、仙。《後漢書》華佗、左慈等35人所著的《魔傳》，內容包括天文、醫學、神仙、占蔔、相面、算命、藏甲、風水等。
其實在中國古代，除了禮、樂、書、數、射、禦之術六書之外，其他的都叫百工之術，也都可以叫神功。
方士們的“藥方”五花八門，妙趣橫生。除了求仙藥和祭祀之外，《史記》和《漢書》中還有許多其他記載:
1，微行《史記·禪書》的擁有者陸勝建議，不要讓始皇帝知道，這樣才能得到長生不老之藥。他說:“在廣場上，人們提倡微行避邪，邪避真人。至主所居之地，民與臣知之，必害子神。”
2.(陶為方)《漢書·孝武史記》李對漢武帝說:“拜個竈，就能做東西，朱砂能煉成金。金成功，以為食器延年益壽。長命百歲，海中蓬萊者，可見。”
3.但是，老方是李欺騙的主要手段之壹。他曾經用這壹面遊走在奢華之門。《史記·孝武列傳》說:“君少者，誠如此。等待主人，隱藏它的歲月和成長；壹個自稱七十歲的人，可以讓東西不老。其巡遍諸侯。”
4.打旗面這是漢武帝給欒大的考驗。《史記·孝武列傳》說:“於是上級立超小方，旗兵相爭。”欒達獲得了武帝的信任。
5.黃帝谷神功，王莽煉丹師蘇樂的神功之壹。《漢書·郊祀錄》:“廟中種五種高梁，以異色排列其相。先泡20多種鶴髓、玻璃、犀牛、玉石，小米算壹個黃金。據說黃帝古賢之術也”。
6.重道延壽這是《漢書·柳巷傳》中記載的鄒衍傳記。
以上都是《史記》、《漢書》都有記載的著名魔術手法。關於“方”還有壹個有趣的故事，那就是自秦漢以來，僧人就被告知不能吃馬肝。漢武帝殺死文成後，要求欒大為他效忠秀芳。為了掩蓋文成的死，他對鸞達說:“文成吃了馬肝死了；子承若能修其方，我如何愛之？”封建帝王和方士用“方”互相愚弄，令人發笑。後人有詩說“馬肝死後會被文學吃掉”，這是壹首諷刺漢武帝之事的詩。
此外，許慎《說文》曰:“青蜻蜓還錢”。鄭玄《周禮註》也說:“陽燧取火，鏡取水，野草熏魚，牡蠣燒灰去牡蠣殼”，這些都是漢人著作中提到的。
關於以上幾個方面，顧雍在《漢末成帝書》中說:“凡服仙藥，遠取輕功，攀遠山水，訪玄圃，浮蓬萊，修五德，黃昏收割，隨無極巖而變，溺於堅冰，變色入五倉者，皆是漢奸誤導人，靠左，欺上瞞下，欺上瞞下。”本文對當時的所謂方作了簡要的介紹和評價，從中可以認識到所謂方是什麽。至於方的綜合著作，我們知道《洪保書記淮南枕》。《漢書·宣帝傳》中說:“劉更生大夫獻淮南枕中鴻寶秘園之術。”劉向傳說得更詳細，它說:“世上有神仙方術的復興，而淮南有鴻寶元書記在枕，講神仙、造鬼、煉金和鄒衍延壽的重要途徑，不為世人所知；而父親更賢惠。武帝治淮南獄時，得其書。年輕時讀過，覺得奇怪，獻上。”據葛洪《神仙傳》記載，《枕中洪寶元書記》為《淮南王藝術專論》中章八篇之三，《京記》有《淮南宛璧經典》、《淮南變藝》壹卷，有《淮南宛璧藝術》壹卷。相傳是他的書，這些書今天沒有流傳下來。清代的孫鳳儀和毛編了壹部古籍語錄匯編，名為《淮南萬筆書》(見叢書集成第壹章)。此外，葉德輝還有壹系列的書(見《關谷堂》第二集)。雖然這些不全是豹子，但可以看出所謂的方在當時是壹個片段。其中有壹方，講的是以食為天，使之不老。“增清是讓人不老的藥。”涉水而過的壹方並不重。“把蜘蛛、郊狼和豬膘放在壹個骨灰盒裏，又放在壹個新袋子裏，仍然掛在房間後面；妳看它壹百天，蜘蛛就肥了，殺了它抹了它，涉水不就沒了。”另壹種方法是“取27只蜘蛛，放在內甕裏，放在脂肪裏壹百天，給它們裹上外衣，讓它們在水面上遊動。”俗話說“蜘蛛畫的是腳，不是橋”。有壹種方法可以避免幽靈傳染病。“如果年底在屋角埋園石，混七個桃弧，就不會有鬼疫了。”類似這種的藥方還有很多，有些是古代醫方，比如“婦人守官肚臍不生子”、“綠泥殺鰲，莧菜起死回生”，都是古代醫書上曾經見到過的陳芳。有些還挺符合現代物理學的，比如《第壹根浮針》，裏面記著:“從頭部取臟物去塞它的孔，放在水裏就浮起來”。《青銅甕雷》，註曰:“取沸湯入甕，牢牢塞住；井內雷聲隆隆，臭氣熏天，綿延數十裏。”這是物理學的自然現象，不足為奇；但古人缺乏科學知識，無法理解，所以將其視為神奇。但是大部分都很荒謬。
金在《抱樸子》中對此也有很多記載。
遠程閱讀:“唯壹能改變它的，是墨子的五行。”。這本書有五卷。昨天劉軍安去世的時候，我把它當成了壹冊。其法用符號用藥物，無所不用其極。“他的書傳給了墨子；劉安紙幣被選中並改編。這是比鄒衍更早的傳記。可以證明墨子的神仙思想與方士有壹定淵源。
同上，在《遠觀》中說:“其次，有壹卷《玉女藏》，也是壹大本事。他的書《淮南鴻寶萬筆》:& gt都分享這本書。”
“還有白虎七改，類似墨子和玉女。”
《玉女隱逸》和《白虎七變》都是魏晉時期與《淮南紅寶萬筆》等秦、書籍壹起流傳下來的。
除此之外，《抱樸子》裏還提到了什麽三皇經、五嶽真跡之類的《浮屠殿》，還有《太清單晶》、《九轉單晶》、《金葉經》之類的《單晶》，應該也是秦漢時期的方士傳下來的。然而，這些記錄甚至比韓石描述的還要離奇。
至於魏晉時期方士的流傳，在《抱樸子論仙卷》中也有提及。他說:“始有藥，必含生魚，而煮於沸脂，若無藥，則熟而可食；持藥者終日戲，如在水中。蠶是用桑粉餵的，但要到十月才老。此外，吃雞和新生的狗與藥物的居住年不會持續很久。吃白藥白狗，毛黑百日。”其說法有沒有檢驗？因為晚會內容不明，只能聽聽。
從秦漢到魏晉，方士不在少數；方不知道有多少？這裏面有壹些固有的招數，眼花繚亂，欺人太甚，但也有很多研究古技的人留下的原始科技。比如《莊子》裏提到，越人曾說“手非龜”等等。我們輕視這壹切也是錯誤的。秦漢方士的衰落，主要是因為西漢士人的反對和打擊。就像西漢的方士拿著煉丹當人質，在諸侯家門口遊蕩，風頭正健；如前所述，張敞上書成帝，勸他不要接近方士，這對方士是壹個打擊。接著是顧勇，他尖叫得更大聲，批評魔術的虛偽。此外，黃先、王充、鞠揚等人也反對方士和煉金術。當時的封建帝王長期被方士欺騙，施法者沒有經過檢驗。同時，在各種輿論的壓力下，他們對方士的信任自然會在很長壹段時間內無動於衷，方士的登龍之術也就不可能表演他們的把戲了。
與此同時，與方同根異流的黃老研究也在緊鑼密鼓地進行著。按司馬談的說法，形勢的研究是以江上嶽父為基礎的。後來由於竇太後和景帝的倡導，興盛起來。西漢時期著名的官員和學者，如曹參、陳平、舒天、黃生、張燈、鄭當、司馬談、閆俊平等。，都是研究黃老情況的人。當時文人喜歡黃老甚於方顯，黃顯四難痛斥方士，說他們不是老子和莊子的，不配和老子相提並論。王充是自然的信徒，他在《論衡道序篇》中也痛斥方士和方士。楊絳寫了《太傅玄》，深贊老子“直路不好，二曲”的道理，說“彎路太玄妙。”但他們也反對方士，說他們“甘苦有毒，難以計數。”因為這些人的攻擊，方士不得不銷聲匿跡，而方卻再也沒有受到表揚。
繼方顯之後，黃出現了。《後漢書·項開傳》說桓帝在宮中掌管黃老、浮屠殿。《皇甫嵩傳》曰:“始巨鹿張角，自稱大德老師，侍奉黃並養畜弟子，第壹次跪拜。”他手裏拿著的經典是《太平少年記》。"在過去的十年裏，已經有成千上萬的追隨者了。"
當黃還在的時候，方逐漸沈淪。