這部經是我們的老師釋迦牟尼佛講的。此經原梵文名為“Sayunfentoli Xiudoro”。薩雲——妙法，凡陀麗——蓮花，修多羅——經。魔法就是佛法，因為魔法很難理解，所以用蓮花來比喻。
法是指世間所有的法，包括所謂的山川法、色法、心法、有為法、無為法。在這部經裏，把這無量法概括為三類，即心法、眾生法、佛法法。無論哪種方法，都是極其精妙的，三者沒有區別，所以被稱為“妙法”
心法為什麽是妙法？因為所有的法律都是由心而生的。這個心不是指我們的肉欲之心，而是指走遍法界，無所作為的真心。心生諸法，心滅諸法。以人民法界為例，壹個瞬間的異想可以傳遍十大法界。想著貪，就會陷入餓鬼道；如果妳生氣，妳會墜入地獄；當妳想到愚蠢的時候，妳就會陷入動物法則的境界；嫉妒開始了，它掉進了修羅世界。生出壹個好的想法，落入法界；十善心，上天入地法；念壹個真空，就會聽到法界；當妳思考緣起的時候，妳會感受到法界；生出菩提心是菩薩法界；動壹顆慈悲平等的心，就是佛界。人類法律有十個領域，其他九個領域也是如此。幾百個世界就在這壹念之間。“這是壹個地獄的思想，這是壹個地獄的思想；是心見天，是心造天。”“是心是菩薩，是心是菩薩。”。心法不可思議，故稱心法妙。
眾生法則為什麽奇妙？世界上壹切有生命的東西都叫眾生。眾生的活動，無非是三事，都是以迷惑(無明、煩惱)為主導，而善惡業障的創造，是在各種結果的業障輪中的六大司中。輪回只不過是迷茫、因緣、苦難的輪轉。只要不迷茫，不造業障，就不用受生死之苦。如果妳能擺脫貪婪和無知，那麽原初的智慧德行(佛性)就會立即顯現。在這個覺知的基礎上，煩惱是智慧之體，生死是涅槃之用。身、口、心可以作為十惡，也可以作為十善，也可以創造成佛的事業。為什麽？眾生的本性是不朽的，但生來就有虛假的因緣和結合。“假執著”所形成的因緣是滅的，佛性(自然)當然是顯而易見的。當年佛在菩提樹下成道，即雲:“奇！太神奇了！壹切眾生皆有如來的智慧與德性，卻因妄想與執著而無法證之。”眾生如來，眾生不可思議，故稱“眾生奇妙。”
佛教為什麽奇妙？佛是自覺覺悟他，覺悟他行為的圓滿的大覺者。用佛眼觀察壹切規律，壹切都是微妙的，不可思議的。佛法和佛法都是實相和般若。佛與眾生並無分別，也無高低之分。佛教也是眾生的心法，眾生的心不為塵轉，當下就是佛。“不生，則如佛。”所以說“佛法奇妙。”
總結起來就是壹個“魔法”，這個魔法是眾生所固有的，而不是別的什麽東西。任何有心人都有這個神奇的方法。證明與否，看個人功夫。
有壹次，壹位積極的律師去見禪師大竹慧海，問:“和尚修行還努力學習嗎？”大竹答:“餓了就睡，困了就睡。”“所有人都像師父壹樣努力嗎？”積極律師非常驚訝，問:“沒有”，大竹回答:“為什麽沒有？”“他們吃飯就不肯吃，要幾百樣東西；睡覺的時候不想睡，所以不在乎，所以不喜歡。”
同樣是吃和睡，確實效果不壹樣。區別在於“心”字。吃飯睡覺的時候，我們的內心還是“百種所求，千種關心”。如何才能認清自己的本性？如果我們能放下煩惱和牽掛，擺脫執著，整天吃東西不咬壹粒米；整天睡覺，沒有顛倒妄想，似乎是壹個普通的方法，現在是壹個奇妙的方法。過去，林玉的哥哥整天睡覺，但其他人認為他很懶。其實他的睡眠和別人不壹樣，他在睡眠中是無聲的，也是生動的。他的功夫其實比玉林好。所以慧海禪師說:“懂道者，住、坐、臥，無外乎道；悟法者灑脫，無外乎法。“心念不顛倒，魔法即現。魔法在自心，只要看自己的自心，隨時都可以得到。所以，離心解法並不是什麽神奇的方法。
鑒於妙法的玄機，又用“蓮花”比喻。所謂魔法，本來寧靜，未受汙染，佛性在玄機，如泥中蓮花，最後寧靜。用蓮花來形容妙法有以下三層深意:
1，大部分植物都是先開花後結果，而荷花是先開花後結果，比喻因果之法奇妙，佛陀出世。
2.荷花開了，果子就出現了，比喻隨機如法。
3.荷花落時，果實成熟，這意味著所有美妙的果實都是完美的。
妙法玄妙，為使大家明白，用“蓮花”作比喻。
“精”在梵文裏叫“修多羅”。翻譯過來就是“齊靜”，意思是諸佛真理簽上來，眾生根本簽下來。“經”是諸佛指導壹切眾生修行的“捷徑”，所以要收縮“理”和“根機”，才能讓人信以為真，收縮諸佛真理，偏離異端邪說。
《北京經》共二十八篇，其中《觀音菩薩普門品》是我國流傳最廣、根深蒂固的經典。為什麽會出現這樣的現象？據史書記載，中國歷史上蕪湖十六國時期，有壹個小國叫北梁，它的國王叫巨曲孟勛。有壹次，國王病重，大臣們束手無策，只能等死。這時，壹個沒有知識的巫師來到這個國家，聽說國王病得很重。他對家人和官員說:“國王患的不是壹種普通的身體疾病，而是壹種心理上的業障，是世界上醫學無法治愈的。”佛教中有妙法蓮華經，經中有“觀世音菩薩的宇宙產物”。如果國王能誠心念出來，得到觀世音菩薩的加持，就能康復。國王和他的朝臣們按照吳韻大師說的做了，不久國王就康復了。消息壹出，很多人開始背通俗讀物，得到了很多誘導。對此，“大眾貨”在中國傳播開來。
史書記載是原因之壹，但其實最重要的原因是觀世音菩薩與中國壹切眾生有很深的因緣。比如歷史上有兩句口號:“家家是阿彌陀佛，人人是觀世音菩薩”，由此可知這位慈悲的觀世音菩薩是多麽深入人心。觀音是德文名，又稱“關子”、“觀音”、“廣世音”；
菩薩是梵文，即“菩薩”，翻譯過來就是“眾生”，即求佛道，化眾生為眾生的大慈大悲的眾生。自上求大智慧是大悲心的作用，所以菩薩既悲又智。佛教中所指的菩薩，不是供奉在寺廟裏的活菩薩，而是誠心修行菩薩，教導世人的活菩薩。
(1)觀音菩薩的出生地
觀世音菩薩是極樂世界，十萬億佛地之外，圍繞阿彌陀佛的兩大菩薩之壹。現在是“修士”，過去是“護法佛”。將來繼承阿彌陀佛，成為極樂世界的佛，名曰“普光功德山王佛”。
大乘佛教認為，凡是長期修行菩薩的大菩薩，尤其是修成終身的末世菩薩，都能做到“不剎不現”，時時教育眾生。我們熟悉的妙善公主的故事，其實就是觀音菩薩的實現。觀世音菩薩真正的籍貫是西方極樂世界，而不是世界的某個省或縣。
(二)觀世音菩薩道場
觀音道場可分為根本道場和物化道場兩種。根本道場是西方極樂世界，道場的實現是指十方世界中，哪裏觀世音菩薩開悟，哪裏就是道場的實現。再者，凡是信觀音、拜觀音的地方，都是觀音菩薩的道場。在眾多道場中，南海的普陀山是公認的觀音菩薩道場。
《華嚴經》說，印度南部的海邊有壹座普魯加山，是觀音在女人的世界裏展現的第壹個道場。據史料記載，中國南北朝時期，壹位日本大師華匯來中國求法，對觀音非常虔誠。我回日本的時候，坐了壹條船，裝了很多經書，還專門請了壹個觀音菩薩。船啟航沒多久，海裏突然掀起壹個大浪，使船無法前進。在這種情況下，只好把觀音菩薩請到壹個島上，建了壹個茅屋供奉菩薩。漁民和居民經常來這裏燒香祭拜，產生了很多不可思議的靈感，於是來的人越來越多，原來的“梅禪島”也就改成了普陀山，這就是著名的觀音菩薩道場普陀山的由來。
有人說:觀音道場很多，為什麽總見不到觀音？講壹個“爛狗故事”。有壹個故事永遠有著深刻的啟迪——創立唯識學的尊者，進山12年，專修彌勒菩薩的思想，期望見到彌勒菩薩，接受其教法。然而十二年的苦修，連壹個吉祥的夢都沒有實現。當他徹底放棄希望下山的時候，在路上遇到了壹只長著蛆蟲的爛狗，奄奄壹息，於是生出了壹顆忘我的傷心之心，從自己身上割下壹塊肉來餵狗，準備用嘴把蛆蟲從狗身上吸走，以免傷到狗或者蛆蟲。當他這樣做的時候，狗變成了壹個閃閃發光的彌勒佛！武武對菩薩說:“妳怎麽不早些露面？”彌勒菩薩道:“我從壹開始就與妳同在，只是妳的因緣阻止妳見我。妳十二年的修行減輕了妳的業力，所以妳可以看到狗。因為當妳看到那只爛狗的時候，妳變得完全慈悲，進入了無我的境界，妳的因緣得到了完全的凈化，所以妳能看到我。如果妳不相信我，妳可以把我放在妳的肩膀上，看看別人能不能看見我。”沒必要這麽做。結果所有人都說肩膀上什麽都沒有，除了壹個業力較輕的老太婆說他肩膀上扛著壹條爛狗。悲菩薩總會出現在我們面前，現在各種身份，或和尚，或居士...都是不斷的呈現在每壹個應該受教育的人面前，只是因為我們業力的阻隔，我們認不出來而已。有句話叫“彌勒佛真的是彌勒佛，化身千萬億，總是在人們不自覺的時候顯現出來”。可不可以改成“觀音，真正的觀音，化身數百億，總是在人無知的時候給人看？”今天在座的各位，可能有彌勒菩薩和觀音菩薩的顯現。作為佛教徒，我們應該對此堅信不疑。
(3)觀音菩薩的性別
我們看到觀世音菩薩，大部分是女性。其實觀音菩薩是男的。在中國唐代以前，觀音的形象都屬於男性形象。《華嚴經》說:“壹個勇敢的丈夫是自在的”。可見是男相。至於觀世音菩薩，這個世界之所以有很多女體，有兩個原因:
1，觀世音菩薩以眾多苦難眾生為救助對象，而在所有的人類中，女性的苦難最為重要，所以展現了更多的女性身體，與女性交融，引領她們走向解脫之路。
2.女人雖然吃了不少苦，但內心的軟慈善比男人強。尤其是母愛，觀音深知世間母愛的偉大，所以處處示女，感化天下婦女，凈化和擴大世間母愛，關愛壹切眾生，成就開悟。
女性外貌只是觀世音菩薩的表現，並不是真實的性別。
下面可以給大家講壹個關於魚筐觀音的故事:
唐代，觀音表現的是壹個賣魚的女人。她非常漂亮，村裏所有的年輕人都在追求她，希望能和她結婚。因為人太多應付不過來，賣魚的就對他們說:“佛家有壹種很受歡迎的產品，三天之內誰學會我就嫁給誰。”結果四五十個人都背下來了，她說:“有金剛經，五天誰學會我就嫁誰。”結果還是有十多人，說:“有妙法蓮華經，七日內誰學誰嫁。”結果只有姓馬的年輕人做到了。漁夫嫁給了他。新婚之夜，馬朗興高采烈，漁夫卻突然肚子疼死了。瑪瑯傷心欲絕。出殯那天，他突然遇到壹個老和尚。看到他傷心的樣子，就對他說:“妳娶的這位美女，不是世間尋常女子，是觀音菩薩。”深感悲傷的觀音知道妳們村老少都不信三寶，就方便示美。不信可以看看。”馬郎打開棺材，發現死去的美人根本不在棺材裏。然後他回頭壹看，發現老和尚已經走了。其實不光是魚販，老和尚都是觀音的顯現。目的是讓這個村子的人真正認識到，真正相信三寶。從此，不僅馬朗出家，村裏的人也信佛皈依三寶。佛教裏有壹句話，“先與欲望掛鉤，再使之成佛智。“這是菩薩活著最大的方便。
(四)觀音的實現
觀世音菩薩隨著階層的化身表現出不同的身份，如魚簍觀音、松子觀音、白觀音、踏腳觀音、八臂觀音、十六臂觀音、千手千眼觀音等等。很多人不太理解的是千手千眼觀音。
關於這個問題，可以先從壹個傳說說起。據《汝州誌》記載，楚莊王的三女兒苗珊是壹個非常孝順的女兒。有壹次，楚莊王病得很重，醫生說他必須用他親戚的手和眼睛作為向導來治愈他。妙善公主為了讓父親康復，毫不勉強地砍掉了自己的手和眼睛。當她父親康復後，妙善公主也坐了下來。醫生告訴楚莊王，公主實際上是觀世音菩薩，醫生立刻消失了。楚莊王大受感動，建了香山寺，將公主命名為大悲佛，並做了壹尊像作為紀念，又叫太監盡心盡力為公主做壹尊像。結果太監聽了“千手千眼”，於是就有了“千手千眼”的觀音像。當然，這只是傳說。
如《大悲經》記載，觀世音菩薩曾在千光王靜待時對他說“廣大圓滿，不妨礙大悲經”，請他持此咒，在來世惡界為壹切眾生作大利益。觀音菩薩聽了此咒，立即許願:“把我定為來世能利益壹切眾生的人，使我瞬間有千手萬眼。”這個願望來的時候，真的是千手萬眼，地動十向，十方諸佛發出無限光芒，照耀十方大千世界。成千上萬只手和眼睛都有象征意義:
所謂“千手”，象征著觀世音菩薩拯救眾生的偉大力量。
所謂“千眼”，象征著觀世音菩薩博大精深、不可思議的智慧。假設沒有足夠的智慧，雖然我們對壹切眾生都是上心的，但對壹切眾生只能說壹種方法，不能饒過壹切眾生。觀音因其深邃的智慧，能對各種眾生講不同的教法，普及壹切眾生。“觀世音菩薩”，觀世音菩薩是人，宇宙產物是法。這個產品是基於人類的法律。觀音菩薩前面已經介紹過了，下面重點介紹萬能產品。
產品就是品類，就是這個品類歸這個品類，物以類聚。《蓮華經》中，佛陀把觀音菩薩的壹切都歸於此處，故稱“品”。
普的意思是普遍。門意味著通過。如果我們面前有壹扇大門，那麽任何人都可以自由進出。
按照佛教的說法，從地獄到成佛有十道門:地獄、餓鬼、畜生、人、修羅、天、聲、覺悟、菩薩、佛，每道門的鑰匙都在我們自己手裏。“十界無門，唯人自造。”我們的善惡行為決定了掌握哪壹扇門的鑰匙。
但是，十法界雖然有十個門，但唯壹可以稱之為萬能門的，是佛道。原因何在？
世間六趣屬漏門，非漏智，自然不能名為“普門”。
聽覺和感覺通常被稱為空門，只能擺脫壹半的生死之憂(私利)，所以不能稱為“普通門”。
菩薩門落於空的兩面，不能空而壹體，也不能稱之為“普門”。
佛道之所以能稱為“萬能門”，是因為它大悲大慧，是中道妙法。打開所有的門，感覺像在家裏壹樣。為了生計，可以進諸門，方便和諧，故名“普門”。
有人想問“妳成佛只能叫普門。觀音菩薩還沒成佛怎麽就叫普門了？”觀世音菩薩要適應不同的階層，就像天嶽映千河之水，成為千河之月。天空和月亮是法身的基礎，水和月亮是適應的痕跡。
由此看來，觀音菩薩早已成佛，名正言順，佛性清明。當然也可以叫普門。
從痕跡上來說，觀音菩薩雖未成佛，但已達到修持處的地位，具有佛法的功德，能行至十門，遍訪眾生，故稱普門。
總之，菩薩大悲心十向出現，觀眾順勢而為。之所以叫“普門”，是因為廣為說有各種方法，並不專指壹種方法。
普門有十種:
1，慈悲普門:
慈悲是佛教的壹個重要方法。菩薩以壹念慈悲助眾生，不分人我，智愚賢。以眾生之苦為苦，以眾生之樂為樂，與怨天尤人沒有區別。這種慈悲，就是所謂的“無慈悲，大悲同體”。
“給予快樂和痛苦”是慈悲的本義。雖然也叫慈悲，但是有三種度:
a、愛見慈悲:又稱“天生慈悲”。這樣看來，慈悲心是有限的，是不同的。人分親友，地分遠近。雖然有慈悲心，但不夠普遍，被壹般世界占有。費普門。
B.佛法慈悲:不是壹般人能做到的，是聖人所有的慈悲。此聖人雖達諸法，但因緣而生，命空。我們只能知道它的空，卻不知道它的空不是真空，有它的命，所以只能順應它的命，不能籠統地教育壹切眾生，所以它還是不是壹般的門。
C.無慈悲:這是佛菩薩獨有的，可稱為“普遍慈悲”。壹切眾生，都是我心中的眾生。我是壹切眾生心中的自我。妳是我，我是妳，妳和我是壹樣的。所謂樂在其中，憂在他人，人事是我的事，妳的苦就是我的苦。沒有自我與人我分離，成就了“同體大悲”。既然我裏面沒有人，那就有可以依附我的人和我所依附的人？所以，佛菩薩整天過日子，卻沒有人為自己過日子，從而達到“無慈悲”。如此，真是“大慈大悲眾生，大歡喜大祭祀大識”。
2.石紅溥門:
即拯救眾生的實際目標。泗洪誓願是普門大誓願。知眾生只是我自(心)中的眾生，沒有分別，所以“自中眾生之誓願”。
3、練壹般門:
讓壹切眾生有所成就，進入大乘寧靜圓滿的佛地，才能“修普通門”。意思是“壹點不剩”。修行，就要解題齊頭並進，聽經開智才是解決之道；念佛念觀音是可以的。解為目的，行為充分。有解則無行，有眼則無足；線無解，夠則無眼。只有眼睛和資本都有了，才能證明魔法。
雖然修行的方法千差萬別，但是觀世音菩薩以“壹條心”修行各種法門，而且都不是萬能的，所以稱之為“萬能法門”。
4.破普門:
迷茫的根源在於無知。觀世音菩薩以其普法智慧，從根本上打破了無明的混亂，走了就枝死了，使壹切修行者斷絕了各種混亂。故雲“惑普門”。
5、入法門普門:
八萬四的做法，也學不完。從壹個深淵，到壹個無垠，突然通過，然後壹個門與所有的門，壹個門進入門，通過路路通。觀世音菩薩證明自己耳朵是圓的，所有的三昧、恒沙功德都是圓的，於是去了法門普門。
6.《阿凡達》·普門:
證法之後，六根清凈，即有六種神通:天眼、天耳、緣、他心、神足、無漏。前五種超自然力，所有的神和靈都可以擁有，不漏的總原則需要生死煩惱，只有被證明是不死的才能充分。眾生皆有六根，卻因執煩惱妄想而無法證之。如果能放下壹切煩惱，神通自然就充足了，也就不用再外求了。佛教不看重神通，重在解脫。如果我們專事神通，就會陷入邪靈的異端。
菩薩的神通和羅漢不壹樣。羅漢只能以六道見諸物，菩薩能見世間萬物。觀世音菩薩是大菩薩，行果之後，所以神通廣大，無所不在，無所不在，故稱“《阿凡達》普門”。
7、方便通用門:
方，為法，則為宜。即以各種方式，以觀機取樂教學，以適應課，以方便眾生示之，以普及其教育，故謂之“方便總門”若不，則不方便。
8、話說普門:
說法無非是為眾生著想。法律有大有小，最重要的是觸其根本。觀世音菩薩有大神，齊心協力。不管是什麽方法，都沒辦法說。比如壹場雨是濕的，眾生都會從中受益，所以叫“說普”。
9、供養佛門:
觀世音菩薩雖已成佛，但十方三界諸佛皆已悉心供養，故稱“供養普門”。
10，實現普及教育:
觀世音菩薩化身三十二類，在六道中處處開悟，甚至在餓鬼道中變身“燃主”。苦盡諸苦，饒利益眾生，如雨露從天，地上萬物從中受益。所以說“眾生成就普世。”
因以上十種因緣，故名“觀音菩薩普門品”。此品原為梵文。
堯秦是指中國古代蕪湖十六國時期的壹個國家。鳩摩羅什是壹個人名。他是龜茲人。因為他的聰明，超人的天賦和成熟的青春，他的名字可以翻譯成同壽。65，438+0，500多年前，他來到中國，被堯秦國君主留下，將逍遙園獻為翻譯佛經的道場。施公成為中國翻譯史上最偉大的翻譯家。世功院翻譯的古籍有七十四本，如《禪定三昧經》、《阿彌陀佛經》、《經典般若經》、《大智論》、《妙法蓮華經》、《金剛般若經》、《中倫》、《百倫》、《十二倫》等因石公精通三藏經典、法度、學說，翻譯的經典精彩優美，以利己利他之心教導壹切眾生，故稱“三藏法師”。施公臨終前告訴弟子:“如果我的翻譯沒有錯誤，我的身體會改變，但我的舌頭不會壞。”它死的時候，舌頭真的完好無損。這說明他翻譯的經典沒有錯誤。
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