“Rin”又叫“貝”(貝)，所以閩南話裏的“折騰Rin”也叫“跋杯”。按照傳統習俗，儀式的內容是拋出兩個手掌大小左右的半月形杯子，壹個平壹個凸，以探鬼神之意。
凸面為“陰”，平面為“陽”。投擲是人與神之靈的溝通工具，人可以通過投擲學習神的意誌。
扔稗子的時候，先點蠟燭祭神，再向神靈說明扔稗子的原因。拿起稗子雙手合十祭奠後，要把香在香爐裏繞壹圈，然後丟在地上，這就是稗子。雙手合十感謝神靈後，要把地下的稗子撿起來扔到地上，這需要三個“聖人”
廈門送王中寨的歷史淵源可以追溯到明初。
廈門“送王”規模較大的有三個地方:安溪鎮呂厝村、海滄中山村、湖裏中寨村。這種習俗通常每三至四年舉行壹次，通過擲蘆葦來確定在固定的農歷某壹天舉行。
送王船，就是送“代天獵”的太子。關於王爺的傳說沒有定論，最晚可以追溯到明朝初年，清朝雍正年間。
2004年，148太子送，至今已有500多年歷史。這個太子不代表“瘟神”，而是代替皇帝巡遊各地，賞善懲惡，保佑風調雨順，國泰民安。
壹般三到四年舉辦壹次。在固定的農歷月份舉行送王船的儀式，用杉木或紙制成王船。邀請王子登上國王的船，裝上柴米油鹽甚至生活用品，在海邊焚燒。“送王船”又稱“燒王船”，是古代沿海漁港和漁村的漢族傳統民俗。通過向海神獻祭和悼念在海上遇難的靈魂，他們祈禱海上安全和捕魚有利可圖。
廈門港漁民“送王船”的習俗也融合了王業(鄭成功)的信仰。據說這個習俗起源於臺灣省。清朝初期，漁民們為了紀念鄭成功的豐功偉績，制造了壹艘“王船”，並把它送到了大海，但他們沒有說清楚就收到了消息。
這種漢族民俗在“文革”中被中斷。1995在去臺灣和廈門的居民倡議下，恢復了三年壹次的活動，規模更加隆重熱鬧。
拋性的起源是壹種對道教信仰進行提問的儀式，在中國社會廣為流傳。
“Rin”又叫“杯”，所以閩南語的“折騰Rin”又叫“後記杯”。按照傳統習俗，儀式的內容是拋出兩個手掌大小左右的半月形杯子，壹個平壹個凸，以探鬼神之意。
凸面為“陰”，平面為“陽”。以下是對正反組合的描述:壹平壹凸:稱之為“聖杯”(或“聖杯”)表示諸神認同或事情會順利進行。
但是，如果祈禱者相當謹慎的話，就要連續三次才能算數。兩個位面:叫“笑杯”(或“笑杯”)，意思是神靈還沒有決定批準與否，行為不明，可以再拋給神靈請示，或者再把祈禱說清楚。
兩個凸面:稱之為“陰杯”(或“怒杯”)，意思是神仙不同意，就會出問題，可以再次提交請示。在民間信仰中，有幾個既定的投弓儀式如下:投弓通常以三次為限。
在投弓之前，妳需要在諸神面前說明妳的名字、生日、地址和指示。扔杯子前，雙手合十，向神靈頂禮膜拜，才放下杯子。
“臺灣大甲媽祖”的由來，與大甲媽祖每年到北港天宮朝聖有關。據老壹代的傳說，它已有100多年的歷史，是媽祖廟規模最大、最具特色的宗教活動，在臺省引起轟動。這壹百多年的北港朝聖之旅，是1977年因為鎮蘭宮而決定的。引起了兩寺關於鎮蘭宮媽祖是不是朝天宮媽祖靈的爭議。同時，新港奉天宮積極邀請大家媽祖到新港周邊進香。因此，當年取消了北港朝聖之旅，前往新港奉天宮，在新港周邊朝聖至今。
邊陲朝聖:每年農歷三月初，“邊陲朝聖”場面龐大，陣頭、藝術亭、花車等熱鬧非凡。，全國才有。不可能估計進入邊境的朝聖者。每壹個善男信女手裏都有壹面香旗，這宮裏祭奠天上聖母保佑家庭壹切順利。在元宵節的晚上，朝聖的日期就確定了。同時接受“搶香”和各戰線服務人員的報名。
出城:朝聖之日(壹般是三月上旬)，大家擠滿了送“天女”跟隨香火的人。路線:大甲經過清水、沙魯、龍井、大都、昌化、花壇、園林、萬勇、天威、喜洲、西羅、烏厝、二倫、土庫。恢復後恢復工作，至今仍是全省規模最大、人數最多、範圍最廣的朝聖團。從活動中可以看出“大甲天女”的功效和信仰程度。
每年農歷三月，大甲有最大的節日，持續七夜八天。朝聖團來回跋涉200多公裏。因為那份真誠的尊重，他們每年都能如期完成壯舉。大甲媽祖朝聖團是省內最大最有名的。
據說大甲媽祖去北港進香了。它已經有壹百年的歷史了。陳武年間(1977年)，真蘭宮取消了七夜八日的北港之行，前往新港奉天宮朝覲。
大甲媽祖的朝拜活動從淩晨零點開始，大批信眾會提前手持香旗沖進真蘭宮，跪拜、許願、制杯。當天下午，在潔凈的轎子裏舉行了祈求平安的儀式，誦經團誦經祈禱朝聖過程平安順利。接著，顏清標主席將主副燃燒器、梅州媽祖、旗等相關物品請上了神聖的轎子。第壹香的臺北大甲媽祖聯誼會浩浩蕩蕩抵達大甲。使者急忙引他入鎮蘭宮，二香、沈香緊隨其後，引得許多人圍觀。
淩晨零點，放在廟堤前的三支“馬槍”點燃後，高轎班在治安員等人員的重重保護下，緩緩向廟堤推進。神聖的轎子所到之處，虔誠的信徒們主動下跪膜拜，壹路上鞭炮聲震耳欲聾。信眾的情緒達到最高點，十多萬信眾聚集在媽祖神聖的轎子後面，送媽祖出城。鞭炮煙花把大家變成了。
經過200多公裏的跋涉，媽祖返程的最後壹天是香客的最後壹次活動。香客進入大甲鬧市，會在各個街道。那壹天，鎮民們還會準備酒席招待親朋好友，南北百貨公司也會聚集在廟前的蔣公路、順天路擺攤。所以媽祖回駕的那天是大甲鎮最忙的壹天。
大甲媽祖進香，主要儀式有祈福平安、上轎、起駕、留駕、祈福、慶生、復駕、安座等八大儀式。這些儀式不僅具有宗教意義，還具有安撫人心、堅定信仰的作用。祈福平安儀式在出發前壹天舉行，主要是告知媽祖進香相關事宜，祈求香客活動順利，香客平安。轎子清潔儀式結束後，上轎的儀式是迎接三位媽祖，即主母、副爐母、梅州母進入轎座。大甲媽祖的出發時間是午夜左右。出發時間壹到，點燃三支“馬槍”，香火隊伍出發前往新港。經過三天四夜，朝覲隊伍抵達新港奉天宮，迎請媽祖入寺，並舉行了開光儀式。主要意義是感謝媽祖保佑，讓朝聖過程安全順利。祈福儀式是祈求媽祖為信眾消災解難，種下福報，延年益壽。朝聖的第四天，信徒們為媽祖舉行生日儀式，這是朝聖最重要的活動，並決定返回媽祖的時間。儀式於當天午夜舉行，香客跟隨媽祖回到大甲。第八天，朝覲隊伍回到大甲，進入鬧市後，在信眾的簇擁下回到真蘭宮，隨即舉行感謝媽祖朝聖的儀式。大家壹年壹度的媽祖朝聖正式結束。
大甲媽祖朝聖期間，所有信眾自願提供餐飲，並設置香案歡迎司機。民間流傳著許多祈求平安、增加財運的習俗，如搶轎子守媽祖、向媽祖進貢健康、向媽祖要茶、與報童結婚、與三皇子交換奶嘴、摸的士隊文昌筆試運氣等。會被賦予“神聖感”。這些行為背後反映的，其實是民眾的焦慮和無奈。畢竟抑郁的心需要壹個發泄的渠道，但他們選擇和媽祖傾訴，而不是去找救命稻草或者心理醫生。每年媽祖進入香火團所到之處，經常可以看到跪迎媽祖的信眾在神聖的轎子出現時崩潰哭泣，無論有什麽委屈，都在這壹刻得到解脫。
分析信徒對媽祖風水大師徐少峰的頂禮膜拜，可以看出媽祖的名字莫林是在28歲時升天的。因為無數人在有生之年得救了，所以人們建造寺廟來崇拜和祈禱莫林，以保護漁民的安全。據傳說，莫林成仙後，經常以千裏眼和千裏眼穿梭於島嶼之間。如果過往船只遇到危險，只要誠心念誦媽祖聖名，媽祖就會響應，救人於危難。因此，人們稱媽祖為海洋的守護神。隨著歷史的發展，道教尊媽祖為天妃、天後、天女等。媽祖廟在國內外都有很大影響，從祖國東北的丹東到津、魯、浙、閩、粵、港、澳、臺各省。有很多寺廟和香火。隨著國際交往和文化交流，媽祖信仰已傳播到世界各地，如馬來西亞、新加坡、泰國、菲律賓等東南亞國家。人們對媽祖的信仰根深蒂固，因為有媽祖的精神保護。祭祀媽祖已經成為壹種習俗和傳統。那麽，怎麽拜媽祖，怎麽拜媽祖才能有更好的效果呢？讓我們聽聽風水大師徐少峰在這方面的經驗。如何邀請媽祖雕像:
1.媽祖雕像應邀在湄洲祖廟開光，舉行靈離儀式。在吉祥的日子投下聖杯後，就可以拿回媽祖神像回家了。
第二，選擇家中安靜的地方，征得媽祖允許後可以在此放置神龕。神龕中間放置壹疊金紙，將神像呈現在金紙上，神像座底部略低於香爐。
三、雕像兩側可擺放花瓶或蓮花燈籠。在媽祖面前，最好用壹個圓形的銅香爐，配兩個燭臺和壹個長明的電子紅燭。聖母瑪利亞面前可以端上三盤水果。
四、上告妥當後，三杯青菜、五果、三祭、九禮獻於壇上，取自祠堂的香灰加於香煙裊裊的檀香爐中。三柱香先祭天，然後三柱香插在媽祖香爐裏。全家人捧著香跪在香案前。讀散文《感懷聖母媽祖，恩慈護國利民》。我在此將安進的遺體供奉在這座房子裏...祈禱吧...".壹半香火拋出，三聖聖杯用來確認聖母已入駐。此外，風水師徐少峰建議，平日早晚供奉媽祖神像，有條件的話每天早上在媽祖面前奉茶。每年的3月23日是媽祖的生日，崇拜媽祖的信眾會在這壹天進行崇拜。風水大師徐少峰提出，崇拜媽祖是壹種精致。妳可以點擊建議去做。食物:五種動物(雞需要公雞和閹雞)，幾種水果，六至十二碗各種菜肴，面條(用紅紙)，發糕，紅龜糕，三碗紅餃子，三杯綠茶，五杯酒。
祭祀:選擇壹天中的吉時。貢品之後，點上蠟燭，奉上茶水，焚香祈禱。香煙要插三支香。
敬酒:第壹次喝酒，請神仙來，問神仙是否來。第二次喝酒，告訴神妳想要什麽，並解釋如何感謝他們。香燒到三分之壹時，雙手持金紙拜神，然後依次燒四色金(大壽金、壽金、晉楚、福金、阿-努克斯馬錢子)。敬第三杯酒，問諸神有沒有喝完。如果供品在使用後被移走，酒就會灑在紙灰上。另外，九月初九是媽祖出竅升天的日子，供品應該以素食和水果為主。
不知道苗疆的歷史文化能不能幫妳理清嘉慶二十五年(公元1820年)苗疆全圖。沅江以西、右江以南、陳江以北、湘黔交界以東的地區，定為苗江，三面環水，西面群山環繞，蜿蜒跨越湘黔兩省的達拉爾山。
城市被苗寨包圍，雙邊關系相當緊張。這個被敵人包圍的小鎮的氣氛壹定讓人難以忍受，絕不會有今天這樣的和諧與悠閑。關於苗族先民的起源，眾說紛紜。
《戰國策·魏策》雲:“昔苗族三家，左為之浪，右為洞庭之水。文山在南，衡山在北。”明清以來，大多隸屬於古代“三苗”的苗族，據說是蚩尤的後裔，是壹個被稱為“九黎”的部落。
經過與炎黃、堯、舜、禹等部落的連年征戰，屢敗屢戰，從黃河下遊、長江中下遊逐漸南遷，定居於中國西南的荒涼山區，史稱“南蠻”。他們中的壹些人生活在湖南、湖北、四川和貴州，漢唐時期被稱為“武陵人”或“五流人”。湘西苗族流傳的史詩《秀巴馬修》記錄了苗族先民不斷遷徙的歷史。
當他們還停留在“占楚占浦”(楚國江漢江淮流域)的時代，“繁衍如魚蝦，收成如山嶽；人越來越多，團隊越來越強；生活越來越好，樹屋瓦；女人穿銀和金，男人穿絲綢和緞子；牛馬滿坡山，豬羊滿圈。”後被惡鬼“枷嘎”“枷獰”所滅，被迫離開肥沃的平原，遷居“高蓉巴措”(武陵山邊)，在蘆溪洞重建新家園。“男來又成家立業，女來積麻紡線”，“五谷豐登，六畜興旺；炊竈煙繞九十九嶺，歌聲響徹萬裏長空”，不料被惡鬼追趕。“天災蓋九十九嶺，人間無家”。
苗人沒能抵抗住七案七宅，只好從大川部趕到河邊，又從河邊趕到小溪，就像“河裏的魚逆流而上”壹樣。壹次次創業，帶來的是壹次次向更貧瘠地區的遷徙。
如今，很難想象苗族先民是如何扶老攜幼，依依不舍地告別曾經的家園，壹步壹步走進湘西腹地，野生動物進出變幻莫測的森林。苗族人愛唱山歌，但即使在今天這種很開心的場合，出口苗歌還是會讓人感到悲傷和難過。那些哽噎噎的曲調，並沒有娛樂他人的意圖，而是表現出壹步壹個腳印，五步壹個腳印的印記。也許這些苗歌誕生的環境，是苗族先民艱辛而不可預知的旅程。
到了明末清初，中原漢族人口激增，為了解決人口和土地的矛盾，苗族被侵占，苗族無路可退，導致漢族和苗族為了生存空間不時發生爭鬥。苗族人被壹步步逼進西南山區的高寒地帶，生存環境變得更加惡劣。
據《苗族風俗調查》:“苗族四季氣候與內地不同。經常彌漫著黑霧，中午略顯歡快。
我發呆的時候，人和動物不相見，腳趾都很難動。春夏多雨，壹呆就是十幾天，幾個月，很難呆在泥地裏。
雨剛下，蒸汽濕漉漉的侵入筋骨。它的泉水是洞穴巖漿，極其寒冷刺骨。喝了會壞胃，水土不好。在此期間，住在外面的人會經常患癤子。"
如何在家裏擺放風水，對事業有幫助。風水大師徐少峰總結說，房子的坐向在很大程度上決定了房子的通風和采光。好的坐姿能給房子帶來清新的空氣和明亮的光線，而不好的坐姿會使房子的空氣渾濁，室內陰暗。可見住宅朝向在風水環境中的重要作用。風水大師徐少峰指出，風水理論中有五大地理要義，即“龍、洞、沙、水、向”。“象”是五大要素之壹。在做風水的時候，要註意坐的方位，這是來龍和唐明的關系，只有坐的方位才能區分兩者。房子的坐向很大程度上決定了房子的通風和采光。好的坐向可以給房子帶來清新的空氣和明亮的光線，而不好的坐向會讓房子空氣渾濁，房間陰暗。可見住宅朝向在風水環境中的重要作用。風水大師徐少峰指出，這個房子風水姿勢不好會影響風水。眾所周知，在風水中，要找到風水寶地，首先要找龍脈。找到壹條活潑好動的龍後，根據龍的方向找出繩結。山洞是山脈的集氣點，是最好的落腳點。壹個環境是否具有蓄風聚氣的作用，沙子起著決定性的作用。方向是房子的垂直方向，它的作用是在這個藏風藏氣的結點選擇最佳的度，更好的接受龍脈的生氣。風水大師徐少峰介紹，在活龍有最佳聚氣點、四周有沙的環境中，選擇最佳坐姿方向。它能使唐明的水和沙產生吉祥磁場。這個磁場可以作用於風水修行後的人，產生趨吉避兇的效果。
壹棟房子矗立在哪裏，面對什麽，都會對居住在那裏的人的身心健康和職業發展產生直接或間接的影響。如果房子的前門正對著壹個煙霧繚繞的垃圾場，垃圾場產生的害蟲和臭氣會直沖進屋內，呼吸著不健康的空氣，看著臟兮兮的垃圾，不僅會使人身心不健康，還會影響人的精神情緒，壹大早出門心情就不好。這壹天他們能做什麽？但是如果房子的前門朝向環境優美。清新的空氣，流動的水，鳥語花香，即使妳心煩意亂，看到這麽美的景色也會突然心情大好。葬有雲:葬了才生氣。風水大師徐少峰說，直立行走是化解敵意走向和平的最佳方式，而如何直立行走與其所處的風水環境直接相關。下面，風水師徐少峰總結了幾點方位，供妳參考。
1.楊定位。在中國幾千年的住宅建築中，朝陽壹直是住宅建築不可改變的基礎之壹。在設計房子的時候，要以開陽的壹面為方向。另外，如果在街道中間，要以寬的人或者行人多的人為正方向。如果建築物旁邊有海和河，房子應該朝向水。
2.以實為座，以空為向。根據風水大師徐少峰的說法，真實的是指壹個房間或壹個爐子或壹個神龕，而虛擬的是指壹個陽臺和壹個客廳。也就是說，住宅朝向要以房間、竈臺或神龕、陽臺和客廳為主。在現代住宅中，客廳裏有壹個陽臺，這樣可以將陽光和新鮮空氣納入其中，創造壹個舒適的居住環境。
3.如果是農村的房子，坐在山邊，面朝水。如果壹個房間和另壹個房間相連，並且有天井，就要以天井為方向。如果沒有天井，就要走大部分房子的方向。如果大廳裏有池塘，就要以此為方向。院子的正面要朝向院子，如果院子在後面，就把菜地當坐位。
搬家時，如何請祖先和神1。選擇壹個好日子。
2.先問神仙，再問祖宗。
3.安排諸神的方位
4.否則影響很大，不容忽視！
謝籃，黑傘(祭祖，不祭神)
1.拜拜，告訴神仙(祖宗)他們要搬家了，新家的地址是xxxxx。
2.把祖宗牌位放在感謝籃裏，離開老家的時候撐壹把傘。
3.和項同時上車，上車的時候告訴祖先，下車，過橋。
祖宗牌位不用綁紅布，但是買新的祖宗牌位的時候請回去。※
4.當我到達我的新家時，我開始在我的書桌上安頓下來。
5.神仙(祖先)上桌前壹定走得太遠(客廳中間放壹個金桶)。
6.諸神用生命黃金走得太遠了
7.祖先在切割黃金方面走得太遠了
8.安裝完成後，詢問神靈(祖先)是否已經到達他們的新家。
如果坐的時候沒有神聖的稗子，就需要考慮是否還有其他問題。如果坐的時候有神聖的稗子，並不代表妳家的神(祖先)壹定來過妳的新家。可能是壹個外在的靈來到妳的神(祖先)面前，給了妳神聖的稗子。※
所以，普通人如果不能確定來自己新居的是自己的神和祖先，最好請專業的老師來坐坐。※!
到了新家，壹定要向門神、祖宗、神靈報備，才能進門。
神靈屬於家族神靈，祖先是妳的家族。當妳進入壹個新家，妳不需要向門神報告！
犯罪分子是如何消災的，引用以下信息供大家參考？這是南方的習俗。不知道妳們當地的情況怎麽樣？
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擊敗惡棍
開放分類:巫術
目錄
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打小人是香港和廣東流行的巫術儀式。希望用這種巫術儀式來驅逐和報復所謂的“小人”。
卑鄙的性格
在概念中，“小人”不僅指特定的人，相對於“貴人”也可以是不特定的人。中國傳統的世界觀是二元論的世界觀，這也產生了各種民間巫術信仰，“陽”、“陰”；“天”與“地”；“正”與“邪”；“男”“女”……等等，還有“小人”“貴人”。
時間
打小人的時間各廟不壹樣。最流行的壹天是“被震”，其他時間是農歷或歷書中記載的每月初六、十六、二十六日的“除日”。按照民間的說法，“靜者”是冬眠中的萬物被春雷喚醒的日子，所以各種汙穢之物，包括反派、白虎星也開始蠢蠢欲動，所以這個時候就要打反派，避免反派的傷害。“六”日和“分”日是中國傳統宇宙觀中的陰天，因此也是解除小人的日子。
位置
打小人壹般發生在陰暗的地方，比如橋底。在香港，銅鑼灣和灣仔之間的鵝頸大橋成了熱門的打小人聖地。每次人壹驚，就有很多人去當地土地廟打小人。以前大多是老年人，但近年來也有年輕人參與。
儀式
就其目的而言，打小人可分為針對特定人群的被動巫術和主動巫術，而其儀式則是模擬巫術和接觸巫術的混合。
委托人委托特定的女神和八卦用剪成人形的紙，根據需要在紙上寫下個人信息或者什麽都不寫，用鞋子或者其他物體敲打紙張，達到委托人的目的。
整個儀式可以分為八個部分:
祭神:用簡單的香燭祭拜天地之神。
註意:寫上客戶的姓名、生日等。在百衲護身符上。如果要打特定的反派，在反派紙上寫上或放置姓名、生日、照片、衣服等能代表特定反派身份的東西。
打小人:利用當事人或表演者的鞋子、宗教象征性武器甚至是香燭或香煙等各種符號來毆打、傷害小人紙。小人紙分為小人紙、男人紙、女人紙、五鬼紙。
祭祀白虎:如果在驚魂之日擊中反派，必須祭祀白虎。黃色紙老虎代表白虎，紙身上有黑色條紋，角上有壹對尖牙。祭祀壹般是用壹小塊帶豬血的生豬肉，放進紙老虎的嘴裏(餵紙老虎)，這樣老虎吃飽了就不會再傷人了。而且崇拜的女神還會把油膩的生豬肉抹在紙老虎的嘴上，讓紙老虎的嘴裏充滿了油水，這樣它就再也不能張嘴傷人了。有些地方，白虎祭祀完畢後，會將紙白虎焚燒或用青銅劍砍下其頭。
化解:驅散壹切讒言、災禍等芝麻、豆子等小物件，或焚燒紙船、魔咒，消災解難。
祝福:以紅貴人紙為客戶端祈求您的幫助。
入寶:焚燒金錠、金銀紙等。去崇拜鬼神。
打杯:“拋”，拋兩個半月形木塊，壹個平，壹個向外彎。兩個平的向上的杯子是正杯，向下的杯子是負杯，下壹個就是聖杯。聖杯的出現標誌著儀式的完成。
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國際運輸
中國的元宵節是怎麽來的？元宵節的由來和典故。
元宵節在中國起源於漢代，有相當多的傳統民俗，臺灣省的諺語和習俗也很有趣。據說魯叛亂在壹月十五日被平定，所以漢文帝把這壹天定為元宵節。後來漢武帝進壹步把元宵節定為上元燈節，並下令全國在那壹天張燈結彩？為了祭祀“太乙神”，也就是統治宇宙的神。
元宵節，又稱上元節，民間視之為道教“三官三皇”中“上元、壹品、九七、祈福天官洞、鴛鴦魏紫帝”的生日，“天公保佑百姓”的吉祥語由此而來。
關於元宵節有很多民俗和諺語，其中“偷習俗”頗為特別有趣。據說最後結婚的男女“偷蔥娶個好老婆，偷菜嫁個好老公，跳菜娶個好老婆，偷老的好老婆”在元代的宵夜。如果新婚婦女或已婚婦女想生兒子，她可以在宵遠之夜“偷竹籬笆生男孩”，或者是元宵節。
此外，元宵用“聽香”來預測吉兇也是習俗。想預測吉兇的人，可以先在家裏的神堂裏告訴神靈自己要做什麽，然後通過扔木筏來確定外出的方向，在旅途中仔細聽別人的對話。回國後，他們可以向神靈請示，根據所聽到的來判斷吉兇。
還有壹個元宵節習俗“祭董師娘”，比較不為人知。據說戰國時的東施很醜，但她擅長刺繡。20歲時，她溺死在宵遠的壹個晚上，在廁所裏撿繡花鞋。如果以後傅說女孩想學習人人稱贊的刺繡技藝，她們需要在宵遠之夜在廁所前準備糖果、甜蛋糕和壹只繡花鞋。
習俗
元宵節是中國的傳統節日，所以全國各地都慶祝元宵節。大部分地區的風俗都差不多，但每個地區還是有自己的特色。
吃元宵
正月十五吃元宵，作為壹種食物，在中國有著悠久的歷史。在宋代，壹種新穎的元宵節食物在民間流行。這種食物最初被稱為“漂浮的紫苑”，後來被稱為“元宵”，商人也稱它為“元寶”。元宵，或稱“湯圓”，裏面有白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂皮、核桃仁、堅果、棗泥等。，並用糯米粉包裹成圓形，可以素食，風味各異。可以煲湯、油炸、清蒸，寓意大團圓。陜西餃子不是包著吃，而是“卷”在糯米粉裏，或煮或炸，熱乎乎的，圓圓的。
看燈
漢永平年間(公元58-75年)，明成祖倡導佛教時，正逢蔡澄從印度回國求佛，說是印度莫哈陀正月十五，僧人聚集朝貢舍利，是參加佛教的吉日。漢明帝為了弘揚佛教，下令正月十五晚上在宮殿、寺院“燃燈示佛”。從此，元宵節放燈的習俗從只在宮廷舉行流傳到民間。即正月十五，無論士紳還是百姓，都掛燈，城鄉徹夜燈火通明。
元宵節放燈的習俗在唐代發展成為壹個前所未有的燈籠市場。當時的首都長安已經是世界上最大的百萬人口城市，社會富裕。在皇帝的親自倡議下，元宵節越辦越豪華。中唐以後，它已經發展成為壹種全國性的狂歡節。唐玄宗開元盛世(公元685-762年)，長安的燈籠市場非常大，有五萬盞燈籠，各種各樣的燈籠。皇帝命人做了20個巨型燈籠建築，高度150尺，金碧輝煌，蔚為壯觀。
宋代的元宵節在規模和夢幻燈光上都優於唐代，活動更加民俗化，民族特色更強。此後，元宵節不斷發展，元宵節的時間也越來越長。唐代的元宵節是“上元前後壹日”。宋代在十六之後增加兩天，明代從初八到十八延長到十天。
清朝滿人入主中原，朝廷不再舉辦燈會，但民間燈會依然壯觀。日期被縮短為五天，並持續至今。
在臺灣省，燈籠有光明和優雅的含義，點亮它們意味著照亮未來。臺灣燈籠和恩的諧音代表生男孩。所以過去女人會故意在燈籠下徘徊，希望“鉆到燈籠下生蛋”(也就是遊過燈籠下生男孩)。