關於亞馬遜女戰士最廣為人知的故事，記錄在古希臘的英雄史詩中。偉大的詩人荷馬用大量的筆墨描繪了亞馬遜女勇士的英雄氣概，讓她們的故事流芳百世。但當古希臘歷史學家找到了特爾蒙頓地區，卻連壹根亞馬遜女戰士的頭發都沒找到，只能猜測是不是赫拉克勒斯把她們都屠殺了。還是被趕去了別的地方？所以在後來的神話傳說中，亞馬遜人總是搬離自己的家鄉，但在希臘人的心目中，他們總是生活在世界的邊緣。也有人說，在南高加索的科爾卡斯，有壹個亞馬遜人的分支是斯基臺人。甚至有人認為亞馬遜在非洲也有分公司。但無論如何，亞馬遜人在希臘人眼裏都是野蠻的民族。
兩位亞馬遜女王，希波呂忒和彭忒西勒亞，經常出現在希臘神話中。
相傳赫拉克勒斯在歐律斯透斯要完成12項工作，第九項工作是從亞馬遜女王伊波利特手中拿到戰神阿瑞斯送給她的腰帶。當赫拉克勒斯抵達特米舒拉時，伊波利特立刻被這位半神的英俊外表所震驚，心甘情願地交出了自己的腰帶，但眾神之母赫拉卻對赫拉克勒斯懷恨在心，變成壹個亞馬遜人散布謠言，說壹個外國人要奪走他們的女王。於是他們築巢，亞馬遜女戰士，與赫拉克勒斯決壹死戰。第壹場戰鬥是艾拉，壹場風暴。雖然她跑得像旋風壹樣快，但赫拉克勒斯更快，她追上並殺死了埃拉。第二個亞馬遜人剛壹動就倒下了。第三個叫普洛特霍鋤。雖然她已經贏得了七場壹對壹的戰鬥，但赫拉克勒斯殺死了包括她在內的九名女兵。發誓壹輩子不結婚的阿爾基佩也倒下了。她在短暫的壹生中沒有違背自己的誓言。當亞馬遜的無敵首領梅蘭尼普被俘虜時，其他人也紛紛逃走，伊波利特也把他承諾已久的腰帶給了他。另壹方面，赫拉克勒斯面對亞馬遜軍隊，獨自騎馬，壹手擊敗了亞馬遜女戰士，還殺死了伊波利特。在赫拉克勒斯之後，傳說中的雅典國王忒修斯也與亞馬遜開戰。傳說忒修斯強行搶劫了安提俄珀，她的姐姐Oreithyia發誓要為此報仇，並率領軍隊進攻希臘重鎮阿提卡。經過四個月的戰鬥，亞馬遜軍隊被雅典軍隊擊敗。有人說安提阿在戰爭中被殺。但也有人說，戰爭結束後，安提俄克在自己的婚禮(不是她的婚禮)上詛咒賓客時被忒修斯殺死，但他在死前為忒修斯生下了希波呂托斯。
在另壹個神話中，據說伊波利特在結婚後率軍攻打忒修斯，卻在戰鬥中被他的姐姐龐特·新羅誤殺。在復仇女神的追擊下，龐特·西拉不得不在特洛伊避難。在那裏，老國王普裏阿摩斯洗脫了殺害其親屬的罪名。作為回報，龐特·西裏亞加入了特洛伊軍隊。作為戰神的女兒，她在戰鬥中非常勇敢，卻在十年戰爭中被希臘最偉大的英雄阿喀琉斯殺死。但阿喀琉斯忍不住感嘆美麗的龐特新羅之死，忍不住愛這個勇敢美麗的王後，卻和她的身體發生了性關系。忒耳西忒斯是希臘軍隊中最醜陋、最健談、最好鬥的人，他嘲笑阿喀琉斯對這件事的熱情和變態的貪欲，在軍隊中被阿喀琉斯砍傷。這件事激怒了另壹位最偉大的希臘英雄狄俄墨德斯，但他知道自己打不過阿喀琉斯，又不想擾亂軍隊的士氣，於是壹怒之下將彭特科爾的屍體投入斯卡曼德河。
另壹個後來的故事，是關於亞馬遜女王撒爾斯特裏斯，為了壹個女人的事跡，拜訪了亞歷山大大帝，和她壹起度過了13個日日夜夜。雖然這個故事前後有14個版本，但原來只是壹個虛構的故事。
亞馬遜人是絕對的女權文化，但他們也熱愛希臘雕塑和繪畫。在亞馬遜女戰士的原始圖片中，她們穿得像希臘士兵，但通常只穿著胸甲。公元前5世紀波斯戰爭後，亞馬遜女戰士以東方風格出現在古籍中，頭戴禮帽，身穿長褲。而且只有壹個乳房的描述已經消失了。
根據最新研究，亞馬遜女兵神話可以追溯到古代亞洲壹些武裝起來侍奉某神的奴隸女兵。但最接近現實的解釋是，在古希臘，人們誇大和想象了壹些關於西南亞壹些母系氏族和壹些比希臘女性生活更艱難的部落女性的流言蜚語。但無論如何，亞馬遜女戰士的神話傳說仍然是最受歡迎的神話傳說之壹。
現實生活中，甚至還有亞馬遜。那是南美洲圭亞那附近的壹個落後的母系氏族。他們定期與鄰居見面，在聚會期間交配，把女孩留下，送回男孩身邊。他們囚禁俘虜只是為了傳宗接代，但最後俘虜從生到死。他們嗜血、勇敢、無情，最痛恨外敵入侵。野蠻人蠻戰是歐洲中世紀的“野蠻人”。就像春秋時期中國人和外國人的尊卑觀念根深蒂固壹樣，“蠻戰”其實是古希臘人和羅馬人對他們的鄰居(日耳曼人、哥特人)和亞洲壹些民族的侮辱性稱呼。他們把所有非希臘人和羅馬人都視為“外國人”。然而，正是這些“洋人”將曾經傲慢的羅馬帝國推向了滅亡。壹般來說，“蠻族”是指推翻羅馬帝國的日耳曼部落，包括汪達爾人、西哥特人、東哥特人、法蘭克人、盎格魯人、撒克遜人、朱特人和皮克特人。
在古希臘人和羅馬人眼裏，野蠻人總是生活在文明社會的邊緣，是未開化的。部落間無休止的爭鬥和大自然殘酷的生存環境造就了他們強健的體魄。他們雖然缺乏文明人的知識，但對周圍環境的變化非常敏感。他們崇拜野獸的力量，所以狼人的傳說經常和他們聯系在壹起。
奇怪的是，就是這樣壹群“骯臟粗魯”的野蠻人，把強大的羅馬帝國推倒在地。公元410年，羅馬被西哥特人攻陷，洗劫數日才離開。“永恒之都”的大災難震驚了整個歐洲，讓羅馬帝國的人民陷入了恐慌。公元476年，帝國蠻族軍隊總司令奧德亞克發動政變，最終結束了西羅馬帝國的歷史。著名神學家奧古斯丁曾在《神的王國》壹書中提到，羅馬的毀滅是諸神對帝國中彌漫的腐敗和不道德的懲罰。羅馬人雖然在文明上有絕對優勢，但他們的靈魂早已墮落；在同壹個種族和血脈下，堅韌淳樸的蠻族能夠實現緊密的統壹，而羅馬人卻始終處於相互沖突的狀態，即使在敵兵圍困的時候，依然不願悔改覺醒。
當時唯壹詳細描述蠻族文化的史料是凱撒的《高盧之戰》和塔西佗的《日耳曼尼亞記》。根據這些文獻記載，蠻族入侵羅馬帝國時處於氏族社會階段。他們不關心農業，靠打獵和掠奪為生，喜歡冒險。蠻戰的思想觀念、精神人格、生活態度，都是所謂的“豪邁”:好戰、勇敢、忠誠、註重榮譽、慷慨揮霍、拒絕接納軟弱頹廢的靈魂。在野蠻人看來，訴諸暴力往往比艱苦而普通的勞動更有意義。所以他們渴望軍事冒險，渴望戰鬥成功，渴望大量戰利品。
戰爭是野蠻人的主要生活方式。“如果這個部落沒有戰爭，很多貴族青年會自動加入其他部落的戰爭，他們討厭按兵不動。”在戰鬥中，勇氣和榮譽是領導者和士兵最珍惜的。士兵們用最激烈的戰鬥來保衛他們的領袖。如果領導死在戰場上，戰士活著回來，那就太可惜了。同樣，如果壹個領導沒有自己的士兵勇敢，也會被人恥笑。
蠻族的入侵極大地摧毀了整個歐洲的文明。"中世紀是從壹個粗糙的原始狀態發展而來的."蠻族文化、基督教和殘余的古典文化構成了中世紀文明的三大基石。
歐洲歷史上最著名的野蠻人是有蒙古血統的阿提拉。他在五世紀前橫掃歐洲大陸，連日耳曼蠻族都抵擋不住他們的進攻。匈奴人從東方來，勇猛善戰，個個都是優秀的騎手，來的時候都是空城計。正是這些強悍的匈奴人加速了羅馬帝國的覆滅。蠻族推翻西羅馬帝國後，在其境內建立了壹系列蠻族國家，其中法蘭克王國是對後來歐洲格局影響最大的國家。300多年後，法蘭克王國在查理曼大帝手中達到頂峰。查爾斯壹生南征北戰。經過50多次戰爭，他將西歐大部分土地納入自己的版圖，被教皇加冕為“偉大的羅馬皇帝”。就這樣，在西羅馬帝國滅亡300多年後，歐洲出現了另壹個“羅馬”帝國——查理曼帝國。
“聖騎士”原本是指與查理曼大帝四面作戰的十二勇士。教皇加冕查理曼大帝後，這十二位勇士自然被提升為“上帝的侍應生”，成為“聖騎士”的代名詞。其實查理曼大帝手下的十二勇士還不能稱之為騎士，因為他們還是繼承了蠻族的戰鬥精神。
真正意義上的騎士始於八世紀下半葉，歐洲進入封建時代之後。因為封建君主的武士必須裝備精良，有良好的坐騎和壹定數量的隨從，要有經濟支持，所以那些大貴族把土地授予武士，既滿足了他們對土地這種中世紀最重要的財產形式的要求，又使他們成為大貴族的附庸。在對土地和財產的追求中，越來越多的武士逐漸形成了壹個特殊的階層——騎士階層，依附於大貴族。
此後，騎士制度在整個歐洲得到了進壹步的發展，尤其是近兩個世紀的十字軍東征運動，為西歐騎士階層的生存和發揮作用提供了廣闊的天地。在這個過程中，野蠻人野蠻好鬥的因素與基督教的神聖信仰相結合，使得那些破壞和平、靠刀劍為生的勇士成為了基督的守護者。“結果，騎士最終成了被崇拜的人。他不僅宣誓效忠他的主人，還發誓要成為教會的守護者，寡婦和孤兒的保護者...就這樣，騎士脫離了他的野蠻人和異教背景，融入了基督教文化的社會結構。於是，騎士和牧師、農民壹樣，被視為社會不可或缺的三大器官之壹。”
虔誠的宗教美德，扶弱濟貧的道德精神，武士原有的榮譽、忠誠、勇敢等品質的結合，構成了中世紀基督教文化中的騎士精神或騎士理想。它是中世紀人們思想和行為的最高標準和完美範例。
十字軍時代形成了世俗的騎士理想，與神聖克制的基督教騎士理想相悖，與北方的野蠻英雄主義相去甚遠。它以愛情崇拜和禮儀崇拜為特征，表現為追求浪漫的愛情和優雅的言行。世俗騎士起源於西班牙穆斯林社會，流行於法國南部世界。在這些騎士眼裏，愛情是壹種沒有任何肉欲的純粹精神感受，構成了中世紀全盛時期騎士文學的主要內容和基本風格。
於是，武士的忠誠，基督教的謙遜，對理想女性的天真無邪的愛，就成了每個騎士必須具備的三種美德。“基督教騎士精神的理想壹直保持著對西方思想的吸引力和對西方倫理標準的影響。”他們是力量和正義的象征。“德魯伊”這個詞被理解為兩部分:前半部分很大程度上與希臘語“德魯斯”有關，意思是橡樹；後半部分類似於印歐語系的後綴“-wid”。德魯伊教以橡子為聖果，證明其名字的古義是熟悉橡樹的人。
德魯伊牧師是非常高級的凱爾特牧師，法師或者先知。凱爾特人是壹個從公元前5世紀到公元1世紀分散在高盧、英國、愛爾蘭、歐洲、小亞細亞和巴爾幹半島的野蠻人。
德魯伊教的儀式和教義非常神秘，按照慣例只是口頭傳授。因此，雖然古往今來對其進行了研究和探索，但仍然知之甚少。關於它們的大部分信息來自古希臘和古羅馬文學。此外，考古學家只能偶爾從森林、神社和寺廟的遺跡中找到壹些微小的線索，如圖片和標記。史書中對德魯伊教團最早的記載主要見於古羅馬最偉大的歷史學家朱利葉斯·凱撒和塔西佗的著作中。在這些作品中，大多描寫了德魯伊教的殘暴和恐怖！愷撒遠征高盧期間，向元老院報告:“德魯伊祭司在當地有重要的地位和權力，如仲裁和祭司崇拜，他們精通物理和化學；住在樹林裏，用金鐮刀砍神聖的橡子，甚至犧牲活人！但大多數情況下，德魯伊祭司是公認的遠古智慧守護者，有著崇高的道德修養，在自然科學和神學方面有著很深的造詣。
德魯伊教祭司精通占蔔，對儀式壹絲不茍，擅長歷法、醫學、天文學和文學。同時，他們也是執法者、吟遊詩人、探索者的代名詞。男女都可以成為德魯伊牧師，在社會上也享有很高的地位。壹些歷史學家把德魯伊教祭司等同於印度的婆羅門、東方三博士、祭司和薩滿。
節日中，祭司德魯伊在滿月的第六天收獲橡子，但在這個過程中，橡子不能落地，被純白的布包起來。然後獻祭兩頭白公牛，舉行宴會。他們也會犧牲活人。通常情況下，這些動物是囚犯，但如果沒有，他們會在平民中選擇。受害者要麽被活活燒死在木籠子裏，被木樁刺穿，被利器刺死，要麽被亂箭射死...或者執行了最神聖的“三重死亡”(只有被選為德魯伊王子的人才能接受這個儀式，死者通常是自願接受的)。先用斧頭將受害者擊昏，然後用三節動物肌肉做成的繩子快速勒死，同時割斷喉嚨。意思是他們最後被淹死了，死前最後吃的食物是撒了橡子的烤大麥餅。正是這些殘忍的人祭激怒了羅馬政權，加速了他們的滅亡。後世有學者為德魯伊牧師開脫，但作為大祭司，似乎很難全身而退。
在預言的過程中，德魯伊牧師經常用烏鴉、老鷹等飛禽走獸來預測吉兇。有時，通過觀察動物的喉嚨和內臟來進行預測。當節日到來時，德魯伊牧師會舉行儀式對人進行催眠，然後交換靈魂，然後用夢境預測未來。史書也記載了壹些德魯伊教牧師使用的魔法，比如用草藥和橡子施放幻術和護身符；用憤怒的毒蛇的唾沫浸泡的魔法蛋可以控制別人等等。
德魯伊也相信靈魂的永恒，有點像輪回。他們會在親人去世後將逝者的所有財物燒毀，甚至會跳入火中抱住親人的屍體，與親人共享天倫之樂。他們還會給死者寫信，甚至會提高支付金額，以便對方死後償還。公元1世紀左右，羅馬帝國害怕凱爾特人強大，大舉討伐。塔西佗曾記載，在戰鬥中，身著黑衣的德魯伊在凱爾特軍隊中跳躍，咆哮著諸神的名字，嚴厲地詛咒著羅馬帝國。羅馬勝利後，不僅所有凱爾特士兵被屠殺，德魯伊也被血洗，他們的牧師屍體被遺棄在德魯伊聖林...這場戰鬥讓德魯伊在隨後的幾個世紀裏土崩瓦解，在隨後的幾代裏，他們的實力和地位與普通巫師無異...直到16和17世紀，德魯伊教仍然只存在。
17世紀，英國考古學家約翰·奧伯利指出，羅馬時代的德魯伊教可能包含壹些更古老的信仰。根據傳說，他們建造了著名的巨石陣(英國索爾茲伯裏平原上巨大的史前石柱，就像Act 1中斯通菲爾德的那些)來祭祀太陽神！雖然他的說法是錯誤的，但德魯伊教的復興運動終於在18世紀開始。
公元1717年，被稱為德魯伊教祭司的威廉·斯托克裏和約翰·托蘭重建了德魯伊教，後來亨利·霍利恢復了它的古老教條，使之成為類似* * *援助會的慈善機構。
有趣的是，美國的德魯伊教團是為了完全不同的目的而建立的。1963年，北美創新德魯伊教團成立，但只是因為明尼蘇達州諾斯菲爾德市卡爾頓學院的壹群大學生反對學校強迫學生參加宗教服務，才成立了這個組織。後來該組織發展成為壹個鼓吹新異教信仰的德魯伊教邪教，發展至今。“自從女巫第壹次出現在世界上，就沒有父母、子女、配偶和家庭。她是壹個怪物，壹顆隕石，我不知道它是從哪裏來的。上帝啊。誰敢靠近她？她住在哪裏？荊棘叢生的野林，無人居住的荒地，都有她的蹤跡。晚上，她住在壹張舊桌子下面。大家都怕撞到她，讓她更加孤獨。她被防火柵欄包圍著。誰想到她還是個女人？即使她過著如此可怕的生活，她仍然保持著適度的女性活力和女性吸引力……”
“sorcier”壹詞的法語原意是指能夠通過祭祀或象征性儀式改變他人命運的人(前綴“sors”在拉丁語中的意思是“遭遇”或“命運”)。巫術最常見的形式是施法，因此成為“巫術”、“詛咒”等詞的代名詞。在意大利語和西班牙語中，巫術的詞是“fattura”和“hechiceria”，也意味著“懷有邪惡的意圖”。自15世紀初以來，“巫師”的含義發生了演變，更明確地意味著他們的魔法來自魔鬼的附身。
事實上，暗黑破壞神2中的女巫遠不是人們想象中的那樣。這裏的女巫是壹個擁有神奇力量，遠離邪惡的陌生女孩形象。妳可以把她和下面要介紹的“巫師”進行對比。
民間傳說中的女巫可以追溯到很久以前。據說壹個女人會在晚上變成猛禽，發出可怕的叫聲，飛進屋子裏吞食嬰兒。這種夜魔女的形象是精靈傳說中的重要元素，經常出現在羅馬文學和希臘神話中。
公元10世紀，日耳曼特裏維斯的布魯姆寫了壹本供主教們閱讀的書——《主教的規則》，書中記載了幾個受撒旦誘惑的女人，和羅馬女神戴安娜壹起，騎在壹些動物的背上飛翔。戴安娜是與月亮、水和沼澤有關的女神，並照顧婦女的分娩。這些都與巫術息息相關，以至於有專家稱她為“巫神”。後來的文獻提到希羅底的名字，她是羅馬國王希律的妻子，間接殺害了施洗約翰。此外，書中還提到了日耳曼萬神殿的女神霍爾達。無論如何，惡魔主義者已經根據主教的法典確定了女巫的形象——他們經常在晚上騎著掃帚或者動物，從窗戶、墻壁或者煙囪裏飛出來參加女巫會議。
不讀壹些15世紀到17世紀的史料，我們很難想象當時的獵巫活動有多殘酷。許多無辜的婦女被視為女巫，被活活燒死，死前遭受酷刑。1580年到1670年期間，西歐各地完全籠罩在所謂女巫的血腥屠殺中。當時，壹位名叫雷米的法官在30年內燒死了3000多名“女巫”，點燃了數百個木樁架。
人們之所以如此殘忍地對待“女巫”，主要是因為傳統中根深蒂固的反女性刻板印象。女人讓人害怕，醫生不了解她們的生理，神學家視她們為反復無常的人，所以必須時刻防範她們(女人有“原罪”，她們常被視為魔鬼的代理人)。從法律上來說，當時的女性首先處於父親的監護之下，只有喪偶才能獲得相對的獨立。然而，寡婦的角色普遍被社會所排斥，所以“她們想在巫術中尋求復仇”。
人們經常在又老又窮的女人中尋找所謂的罪魁禍首。被汙蔑後被指為女巫的，通常是有地球治病經驗的女性。他們掌握了治病的秘方，所以人們懷疑他們會罵人。
十八世紀期間，西方國家沒有出現過對女巫案件的審判。19世紀上半葉的浪漫主義，尤其是德國浪漫主義的流行，促使女巫形象以民間故事和傳說的形式進入文學殿堂。比如格林兄弟的童話裏就有很多關於女巫的故事。女巫的社會地位也得到了壹定程度的恢復。在很多作品中，她們都成了被教會迫害反抗的女性原型。在第三世紀，Horazon和Bartuc成為了Vizjerei部落最傑出的巫師。他們都同樣強大和野心勃勃，癡迷於向惡魔學習魔法，但無論如何，他們對惡魔的魔法有著不同的看法。Horazon認為魔鬼是壹種極其強大的力量來源。要想把它發揮到極致，就必須控制壹個惡魔，讓它屈從於控制者的意誌。另壹方面，他的哥哥正好相反。雖然巴圖克也崇尚惡魔的力量，但他認為自己應該得到惡魔之主的授權，這樣才能自由的使用這些魔法，他也是這樣努力的。由於兩兄弟的追求不再相同，維茲傑雷部落不可避免地出現了分裂。
當他們的矛盾升級到不得不用殘酷的暴力手段來解決的時候，士兵們才意識到他們都在惡魔領主的手裏，但為時已晚。隨著戰爭的升級，整個天空都在燃燒。當壹切都結束的時候，只有沈重的自責和自責。巴圖克死了，赫拉森把自己放逐到未知的遠方，整個維茲傑雷部落也受到了嚴厲的教訓。剩下的巫師發誓要永遠拋開惡魔的魔法，重新練習自然力量的魔法。為了防止同樣的災難再次發生，他們秘密制定了壹個目的:修習魔法是為了保衛整個部落，消滅惡魔。這就是後來的Viz——Jaq ' taar，魔法殺手——也就是人們常說的刺客組織！
為了避免這種目的在魔法面前退化，維茲傑雷部落要求刺客保持最純粹、最集中的精神。刺客要經常打坐來更新內心的力量，而不是像普通士兵那樣直接與惡魔戰鬥。正因如此，刺客組織並不要求他們直接使用魔法。他們熱衷於創造性的裝置和魔法物品來對付強大的魔法敵人。在與邪惡腐敗的戰爭中，他們致力於研究體內自然的戰鬥技能，包括體力和腦力。
因為刺客組織保護極其嚴密，即使在巫師中，也只有少數人比傳言更了解這個神秘的組織。他們不像外界透露任何信息。因為他們堅定信念的傳播和他們不求回報的行為，激發了更多巫師去躲避魔鬼的誘惑，世界開始變得純凈。但由於墨菲斯托、巴爾和暗黑破壞神從封印中解放出來，後來世界變成了惡魔四處飛舞的地方，這個古老的組織不再沈寂。
刺客不直接使用魔法。他們使用具有自動功能的魔法物品來模仿自然力量的效果。為了防止潛在的危機，他們精心培養自己的精神和徒手格鬥技能。刺客擅長使用奇怪的武器:手腕上各種劍和爪子。他們在戰鬥中熟練地使用這種武器。如果雙手同時握住武器，刺客會進行毀滅性的雙重攻擊。即使是新手也是滲透高手，沒有鎖能讓刺客為難，所以刺客不用鑰匙也能打開上鎖的箱子。