梁瀟是昆侖中的第壹個英雄，他的背景、性格、經歷都與《神雕俠侶》中的楊過相似。首先，生活經歷是相似的。梁瀟不到十歲就出生了，他的家庭發生了巨大的變化。父親梁文靜屍骨難全，母親蕭玉玲被老師軟禁。她母子難相見，她成了街頭乞丐。楊過的父親楊康還沒出生就死在了鐵槍寺，母親穆念慈七歲時抑郁而死。壹出場就是壹個小混混的形象，居然偷狗。然後就是類似的經歷。流浪街頭，遇見秦伯夫，命中註定進入秘宮學藝，與未來的妻子華“人生第壹次相遇”；在復仇的那天，楊過碰巧遇見了郭容，被送到讀書，在那裏他在活死人墓遇到了小龍女。此外，梁瀟遇到九如、楚、公羊羽、石天鳳，類似楊過遇到洪七公、歐陽鋒、黃、老頑童。梁瀟曾助蒙古破襄陽，結下千古恨。楊過差點殺了鎮守襄陽的郭靖，為父報仇。梁瀟曾練過碧海掌和海上浪，楊過在瀑布旁修過掌。第三，性格相似。梁瀟小時候聰明倔強，家庭陷入困境後更加憤世嫉俗。襄陽城經歷了很多磨難之後，他的脾氣變得深沈了。楊過也是這樣。年輕的時候，他非常聰明，無拘無束。斷臂喪妻後，他不僅太陽穴上有星星，還變得穩重內斂。
當然，兩者也有很大的區別。梁瀟不僅是武術專家，還是壹位偉大的數學家。襄陽城破後，更為世人所不齒，而楊過是神雕俠侶，人人稱道。在感情上，在花和之間搖擺不定，雖然楊過讓很多女人“失魂落魄”，但他對小龍女的情誼依舊。
(2)女主角:肖玉玲、劉瑩瑩、姚青、黃蓉、趙敏、周芷若。
蕭玉玲和趙敏。肖是蒙古族，是蒙古族。兩個人都很大方。蕭多情，為情背叛師門，為情與父兄決裂；更有趣的是，肖和趙都在愛人的胳膊上留下了牙印。
劉瑩瑩和黃蓉。梁瀟在妓女樓認識了劉瑩瑩，郭靖在張家口餐館認識了黃蓉。他們兩個都非常狡猾和古怪。劉瑩瑩被舒雲困擾，黃蓉被歐陽克跟隨。劉瑩瑩壹直嫉妒花，想拆散花良，而黃蓉對穆念慈和有所顧忌。劉瑩瑩開天山派，黃蓉領丐幫。
姚青和周芷若。相似點是:身世可憐，出場時父親去世，因緣巧合進入名門望族；我心情沈重。我竊取秘密是為了報復，陷害別人是以犧牲我壹生的幸福為代價的。不同的是，姚青報了殺父之仇，沒有被附身，而周芷若報了主人之仇，被附身。
(3)石:宮陽玉、蕭前覺、九如、石天鳳、何陀羅、黃、歐陽鋒、洪七公、老頑童、金輪佛家等。
公羊羽和黃。相同的是，“可憐”的公羊羽毛活在世上，出生了，他的人生是矛盾的。壹幅《太白尹航圖》寫盡了它的性格，它像胡壹刀壹樣快樂，卻因為對家族和國家的仇恨而像風壹樣清澈。黃是魏晉時期的典型人物，講究“玄心、洞見、妙賞、深情”，推崇世俗倫理的同時又推崇忠臣義士，寫了壹首《碧海之潮》全是關於商業的。不同的是，羊羽的感情受挫，和妻子沒有任何分歧，是壹段註定的有愛的愛情；黃壹生深愛著，死後壹直未婚。
蕭千玨和歐陽鋒。相似之處是:壹、生活在邊陲。蕭乾在黑水，歐陽鋒在西域。第二，手段毒辣。蕭乾出場就是殺手，殺三七，破魔爪，殺文景，歐陽鋒用蛇毒把東海的鯊魚都殺了。第三，對小牛的愛很深。蕭乾對蕭玉玲和小冷的絕對愛，就像歐陽鋒對歐陽克的愛。不同的是他們的結局不壹樣。蕭乾的晚景淒涼，他回歸正義，在保衛秘密宮殿的戰鬥中犧牲。歐陽鋒作惡壹生，晚年喪心病狂。他在華山雪峰上把洪七公抱死。
除了以上四個有明顯相似之處的人物，還有幾個人也是相似的，比如九如和洪七公，石天鳳和老頑童，何陀羅和金輪佛家。大和尚九如是典型的禪宗人物，很像濟公，也有批評者認為洪七公是在模仿濟公，這裏可以對比壹下。另外，九如是“金剛門”創始人，深諳佛法，不拘小節，大金剛神力剛猛；洪七公是“乞丐幫”的頭目。他勇敢正直，所向披靡。不同的是，九個好鬥，七個貪婪。顧名思義，石天鳳當年瘋狂，沈迷於武術。他曾經闖入過蒙古人的營地。這個情節明顯模仿了金庸。老頑童也曾只身潛入蒙古大營，和石天鳳壹樣瘋狂沈迷於武術。西域任虎的何陀羅，練密宗功夫，金輪宗也練密宗功夫，兩人都是反面角色。
此外，《鐵血天驕》中梁文靜和蕭玉玲的相識與張翠山和尹素素相似，他們在獄中的呢喃齒痕與張無忌和趙敏相似。在《昆侖》中，梁瀟攻打秘宮的戰鬥類似於《張無忌》中的光明頂之戰。後來被明貴脅迫，被寧脅迫，段譽被九脅迫。此外，《秘宮》中的明鬼情節與《光明頂》中的成昆相似。在“蛇吼鳥來”這壹段，公羊玉、蕭前爵、九如、賀拓、石天鳳五大宗師之間的打鬥，與金庸小說情節相似。姚青化為海中醜奴，類似於小昭化為醜丫鬟，而沈繡以布施濟貧欺騙尚清英，類似於楊康以醫兔欺騙鮑西若，東道西的“九月九日毀神論”，類似於中原五絕的“華山論劍”。但這只是相似，不是相似。文學的高明之處在於，在相似的故事中，描寫不同的細節和人生感受。故事模式或功能是有限的，生活經歷和感受是無限的，完全可以用相似的模式寫出不同的劇情感受。理論界對此進行了研究。比如，propp認為童話中壹些統壹不變的因素就是“函數”，從100個童話中提取了31個函數，但正是這些有限的函數讓童話變得千奇百怪，豐富多彩。再比如，18年底，意大利戲劇家卡洛·科齊提出了“世界上所有的戲劇情節都可以概括為36種調式”的理論。喬治·普羅迪在20世紀試圖還原這36種調式，認為“古今所有戲劇情節都不會超過這36種調式”。時至今日，這壹理論仍被好萊塢主流電影界認為是電影編劇的必讀教材。從這個意義上說，鳳歌和金庸小說在形式上的相似是必然的。他把各種情節模式重新組合起來，符合馬哲“質變量變原理”的第二種情況，其本質是創新。
總之，鳳歌小說中人物的情節只是在形式上與金庸小說相似，而這些情節的安排和組合與人物的生活時代、人生經歷、武功、家世以及作者對生命社會自然宇宙的思考和感受都有所不同，所以稱之為“無”。也是沿著“似是而非”的創作路徑，峰哥先把金庸的角色搗碎再重新組合，最後從模仿走向創新。
第三，“同與異”的文化意蘊
金庸小說的魅力不僅在於懸疑的故事情節和鮮活的人物形象，更在於其中蘊含的中國文化和人文精神。金庸小說用深厚的國學知識改造了傳統武俠，取得了巨大的成功。鳳歌的小說繼承了金庸小說的這壹傳統，同時，也很成功。
陳墨先生有壹本書《金庸小說與中國文化》，把金庸小說中所包含的中國文化大致分為20個部分，即“史、地、易、儒、釋、道、兵、典、政、武、醫、詩、琴、棋、書、畫、花、酒、食、俗”，以下是從。
歷史是指小說中涉及的歷史背景。在金庸小說中，有壹個明確的朝代作為主角活動的特定時期。比如《越女劍》的歷史背景是春秋末期的吳越爭霸，《天龍八部》的故事發生在北宋末年的元豐、元佑年間，《射雕》、《神雕》的歷史背景是南宋李宗年間的宋金蒙三國大戰，《田義》的背景是元末的農民起義。《沾皇族血的劍》描寫了莊王的農民起義，鹿山公爵直接記錄了康熙盛世，所以被稱為歷史小說。他的《書劍》、《雪山》、《飛狐》等作品都發生在乾隆時期，評論了乾隆皇帝的歷史功績。鳳歌的小說顯然繼承了這個傳統，不僅寫金庸寫的，也寫他沒寫的。比如《鐵血天驕》《昆侖》涉及宋孟之戰，《襄陽大戰》這壹段是金庸寫的，但是馮戈寫的《宋元之戰》更寬泛，占的篇幅也更大。鳳歌還寫了崖山之戰和宋朝滅亡。《大海》講的是明朝中期的日本叛亂和戚繼光的抗日鬥爭，涉及徐階和嚴嵩的政治鬥爭，評論明朝的皇帝。此外，他還用英文寫了戰國時期征服日本的戰爭和時局，這是金庸從來沒有寫過的，體現了豐達的創新意識。北大醉翁之意不在酒的孔董卿認為，鳳歌的出現，預示著這壹代年輕人會達到金庸評書的水平，但要超越，他對古代知識的掌握超過金庸。《海》看起來更像壹部歷史小說。
土地是指小說中涉及的地理景物。金庸年輕時喜歡看遊記。他的小說描寫的地域極其廣闊，從南方的“冰與火之島”，到北方的“俄羅斯”，西至波斯，東至東海。看他的小說，就像在書裏旅行，比如白馬的大漠綠洲與孤堡，蜀劍的錢塘大潮與萬裏長城，雪山飛狐的關東雪山，神雕俠侶的塞外風光。馮哥的《鐵血天驕》，關於六盤山、蜀道、長江、賀州，多以天府之國四川為背景。在此基礎上，昆侖拓寬領域，涵蓋黃河、沙漠、孤城、黑水、昆侖、南、南海，橫跨亞非歐。到了《海》，他把視野擴大到全世界，寫日本，寫東海，寫英語。作者有意讓主角完成壹次環球旅行，大大拓展了他的視野。
易是指易經，易經是中國文化的始祖，是連接天地的自然之道。經常涉及武俠小說，或占蔔，或談玄學，或觀星，或表演武術，或談人事，或觀天象。易經copula說，“太極易有，意為二儀生，二儀生四相，四相生八卦，定吉兇，吉兇生大業。”這種無止境的理論也隱含著萬物相生相克的原理，所以後來發展成五行相生相克的原理。金庸小說中的彜族文化涉及方方面面。壹是武俠招式的命名，如《天龍八部》中的“飛龍過天”、“康龍有悔”，源於九五、六六的文字；二是占蔔藝術，如袁紫衣參加世界領導人會議時的占蔔；三是兵陣，如黃蓉囚禁金輪王的亂石陣，黃的二十八星陣；四是園林設計，如桃花島、桂雲山莊的布置。鳳歌也是得心應手，好用。公羊羽在他的第壹部作品《鐵血天驕》中的“三三步”是由轉化而來，而昆侖中的“歸藏劍”則是按照“歸藏”的原則，分為甘、坤、荀、闞、李、艮、回、真等八大劍道，相互發展，諸世轉化。《海》直接以八卦命名西城八部，分為“天、地、水、火、風、雷、山、澤布”。師傅的武功和性格特點與這八種卦像非常接近。《天道》的沈熟悉天道的無情情節，大地母親的“形而上大法”和“易”因素無處不生。此外，本書中最偉大的英雄萬歸藏，得名於古代軒轅氏所寫的《歸藏義》，其技能“劉洲六不足”出自《易經》中“其道屢動，其劉洲六不足不改”的句子。本書男主角盧希安的“漸”字來源於《易經》第五十三爻，《東道》五尊之壹的伊名直接以第三十六爻為名。此外，占蔔的藝術也寫在海裏，如“祖輩”壹節中送給魯大海的“坤卦”，“夫差”壹節中送給左衛門布的“訟卦”。由此可見易對鳳歌小說創作的影響。
儒釋道是中國傳統文化的基礎。儒家和道家是本土文化，而佛教文化是舶來的，金庸小說中的深層含義大多來自這三者。有評論提出，金庸小說塑造了三個俠客:儒家的俠客，道家的俠客，佛家的俠客。他早期的作品多為儒家俠士，如陳家洛、袁承誌、胡賈父子、郭靖等。中後期創作的多為道家俠士，如玩世不恭多情的楊過，英俊率真的令狐沖等。佛家的俠，如常人般體恤眾生的張無忌，無名無智無欲的石破天，舍命餵虎化解胡漢恩怨的等。也有評論者用禪宗的“雲門三唱”來討論金庸的性格。第壹，涵蓋了幹坤。“書劍”時期，陳家洛出類拔萃，才華橫溢。二是切斷人群，如郭靖、楊過這種特立獨行的人物；第三，隨波逐流，如韋小寶，所謂“無相”的佛教徒隨波逐流，人都到達了目的地，這是無可非議的。鳳歌的小說也呈現出壹種涵蓋儒釋道的大氛圍。不僅小說的主人公受到三種文化因素的影響，而且武俠的描寫也有三種影響。鳳歌小說中的三個人物在上壹個環節已經討論過了，這裏就不贅述了。我們主要來看壹下鳳閣小說中對武功的描寫:宮陽玉在昆侖的“高風亮節”內功，梁瀟的“和諧之道”劍法，都可以算是受到了儒家文化的影響。前者來源於孟子《孟子·醜上》中孟子的壹句“我善養我之浩然之氣”，後者的意思是“和諧”。梁瀟《碧海滄浪》在碧海上修煉的六大奇功，即高聳的天空、陷氣的力量、陰陽的流動、生死道、滴水之力、漩渦之力，以及海中人物修煉中的“煉氣、煉神、煉氣反空、羽化成仙”之術，都可以看作是小說中道家文化的體現。海上金剛派大金剛神力的基礎功夫“三十二相”，顯然來源於佛經，原本指的是如來的三十二法，包括“我相”、“人相”、“長壽相”、“馬王相”、“猴王相”、“雀母相”、“公豬相”、“神魚相”。
士兵是指士兵的部署方式和帶兵作戰的方式。金庸小說裏有很多描寫。在《書劍》中，霍青桐帶著《三國演義》中的軍事機密，率軍回清軍。在《神雕俠侶》中，黃老邪在襄陽用二十八星大陣擊敗了蒙古軍隊。在永恒的天堂裏，張無忌帶著武穆的遺書，帶領明教集團打敗了元軍。鳳歌的小說也繼承和發展了這篇文章。比如在昆侖，有水鳥魚龍陣，神秘天空陣，神秘天地黃陣，在滄海，有雙翼大雁陣。此外，在“六朝金粉”版塊，戚繼光和墨夷探討《孫子兵法》，在“迷宮”版塊，顧震用“三十六計”以上掌聲扮演徐海。這些都體現了鳳歌的謀略在《孫子兵法》中的運用。
典指的是小說中對文史的運用。金庸的《雪山飛狐》裏有壹句佛語“凡愛長存”，只說愛情的痛苦；《射雕》引用了嶽飛的《滿江紅》，與小說的精忠報國主題不謀而合；有元好問的《摸魚》，有蘇軾的《江城子》，有李白的詩《秋高氣爽，秋高氣爽》，最後壹章貫穿壹個情字；《笑傲江湖》對伯牙子時期、嵇康因彈鋼琴而被處死等都有典故，讓人感嘆“知己難求”、“人在江湖身不由己”。鳳歌《鐵血天驕》首次引用李白的《蜀道難》，既描寫了大巴山山脈的險峻，又塑造了壹代英雄公羊羽毛的形象；之後還有三國故事和博雅子時期的典故，對劇情發展很有幫助。在昆侖山，有關於呼圖羅回藏和道教的介紹。“蛇嘯鳥來”壹節，有《詩經》三篇，野有死鳥，女啼賈劍。在“偉大的Tennoja”部分，梁瀟和巴斯巴談論佛教故事。其中，《巨石陣武功》中的“看不見摸不著”壹節是壹個文史典故的羅列。比如刺客的鏡子裏有朱海畫椎骨，樓臺漸離，太陽的舞蹈，玉讓在廁所裏潛水，可憐的身影。《帝鏡》收錄了堯要天下，要開山，舜要跳舞求太平，商湯要祈雨，軒轅，要打仗，赤蛇要斬斷，留有余地。鏡中有很多鏡，比如完整的墻後歸趙，廉頗的失敗，的撿鞋，韓信的點兵，諸葛的揮扇，雲裳的舞戟，孫武的聚兵，管仲的射鉤，周公的吐食，太公的釣魚，伊尹的耕田，孫權的殺虎，都是文史典故的運用。
政治就是政治。武俠往往涉及歷史上的政治事件以及對這些政治事件的反思，比如宋立傲、晉松、宋元之間的戰爭，元末明初的農民起義。金庸的《笑傲江湖》是壹部政治寓言。而鳳歌的《昆侖》也寫政治勾心鬥角，比如秘宮之變。在大海裏，把世界當成棋盤，把所有的人都當成豬，展開了壹場爭奪世界的遊戲。以前說過的，這裏不再重復。
武指的是小說中的武打。金庸小說中的武俠，既有真實的，也有虛構的。真正的武術是少林拳，太極劍，譚腿，鐵衫，金鐘罩等。，而虛構的武功則有如百花錯拳、獨孤九劍、專家解牛掌、降龍十八掌、縹緲妖嬈掌、幹坤大挪移、蛙功、六脈神劍、北冥功等。鳳歌小說中的功夫虛大於實，其名稱多借用道家、佛家經典，如張遠三才歸、玄隱神七離、浩然正氣、須彌芥子掌、八百聖賢像、三十二相、大金剛神力、劉洲六虛功等。
醫學是指小說中醫生的醫術。金庸小說《田義》中，蝴蝶谷的胡青牛是蝴蝶谷的醫仙；在《天龍八部》中，漢沽八友中有壹個叫沈雪的醫生；而在《笑傲江湖》中，有壹個著名的殺人犯，名叫平壹之。峰哥的昆侖包含杏林壹長青和華，海包含壹個“暗書”。更神奇的是，鳳歌書中的人物將個人脈象與天文相結合，將脈象命名為“三壁二十八夜”，同時發明了受金庸“逆脈”啟發的“隱脈”。需要說的是，醫療實踐中的請藥往往與中毒解毒有關，所以有必要提“毒”。金庸小說中有金蛇、藍鳳凰、藥王等，而在鳳閣中，羅在“迷霧林奇”壹節中被設定為“毒殺羅剎”。
琴、棋、書、畫、詩、酒、花是文人墨客最喜歡的東西。寫小說不僅可以增強文化內涵，還可以增加小說的趣味性。金庸在很多小說中都有這樣的描寫。秦，兄弟是在乾隆年間經秦介紹才相識的。在《長生天》中，昆侖三聖、父親、鳳凰和小郭襄成了知音。在《笑傲群雄》中，劉正風曲陽演了壹出合奏，笑傲江湖感嘆古今知己難遇。棋，《龍族》中“鎮龍棋”的壹局棋，講述了壹切眾生的故事，寓意世間難以擺脫無盡的苦難；在《笑傲江湖》中，向問天用壹個“爛抄”砸向黑白，救了任我行。在《神雕俠侶》這本書裏，朱子柳的書法是兵書，這本書是貼出來的招數。於大勝關鬥霍都；《永遠的逆境》中，張三豐因為愛人的苦難，寫了壹篇夜書《葬禮筆記》；在《笑傲江湖》中，光頭男將刀劍與相提並論，書中的寓意被封存，但他卻在不經意間創造了人生中的第壹支奇葩之筆。繪畫，在《射雕》中，郭煌與太湖同遊，與五湖廢人共論水墨山水；《龍族》裏的壹個神仙卷軸，包含了幾代人的恩怨。詩，是壹個代名詞，指的是小說中的詩詞、對聯、詩、詞、歌等。在金庸小說中，有很多特點，比如書劍和沾了皇族血統的劍是五七字對，射雕和神雕是四字詞組，永恒的天堂是七字單句，天龍是五個字組成的，鹿山公爵是慎詩組成的。除此之外，還有作者親自寫的或托人捉刀寫的詩。比如《書劍》第二十回，陳家洛為紀念湘湘寫了壹句話:“蒼茫的悲哀，無邊的劫難，陰郁而美麗的城市，有碧血在其中。藍有時盡，血有時滅。壹縷香魂不絕是吧？變成壹只蝴蝶。”再比如《射雕》裏英姑和壹個老頑童寫的壹句話:“有了四個機器，鴛鴦要壹起飛。可憐的老頭先白了。春波綠草，曉寒深處，都沐浴在紅色裏。”關於酒，有《沾皇族血的劍》中乾隆與在杭州西湖飲酒聽歌的場景，《金瓶梅》中與文在南京秦淮河聽歌飲酒的場景，《金瓶梅》中丘處機與南方七大奇人在杭州西湖飲酒論辯的場景，《射雕》中與段譽初會、聚賢莊英雄會、天龍少師山會飲酒論辯的場景。如果說馮曉的“狂飲”是第壹，那麽令狐沖的“好飲”就是第壹。在笑傲江湖，他聽了祖錢球關於酒的壹段話，最精彩，我就不細說了。花是文化的代碼。比如荷花出淤泥而不染，梅花清冷高貴，牡丹象征富貴，菊花稱隱士。金庸對連城的菊花有描述，分為紅菊花、白菊花、黃鞠菊花、紫菊花等。在白菊花中，有月光、玉牡丹、玉寶、玉玲瓏、壹團雪、丟辛故事中的拜月、太爺蓮等小類。峰哥的小說不僅僅是想學金庸，而且是那麽的優雅飄逸，沒有理由不去模仿。在《昆侖》中，金在《黃河九歌》壹節中抱琵琶，壹曲有五節，分別是《山流水》、《漁父問答》、《十面埋伏》、《夕陽笛鼓》、《春江花月夜》，為琴(旋律)而作。在“勢均力敵的壹局”壹節中，秦伯府夜戰九次，在《大海》中，陸賡固鎮下西洋雙陸棋。海中，尚清英曾教魯學魏夫人的筆圖，上面寫著:“橫如千裏雲霧，點如山石落石，縱如陸地犀角象斷角，立如枯藤永垂，壓如碎浪沖雷，怒如弩”，是為書。在《鐵血天驕》中，梁文景曾點評過龔陽宇《西遊記》中的八位祖師畫像和杜申獻客棧中的《昆侖》作畫。昆侖“雪舞鳳翔”壹節中公羊羽朗誦的“雪”和“春”，以及“月色過江”壹節中八鶴出現時朗誦的“鶴”，都是九如和花生寫的詩。在昆侖，又窮又酸的公羊羽酒離不開身體，而在大海，雷震離不開酒，為了酒。《昆侖決》中，楚劉閑滿園都是花，他的劍招之名並不是從花中分離出來的，而是針對花的，所以就不細說了。
美食指的是飲食文化。中國是壹個講究“吃”的國家，從來吃不膩。金庸的小說描述了世界上所有的美食，如油炸蝦，鹹排骨，醋浸魚，生炸雞片，蔥椒羊肉，爆炒冬筍，燉雞筋等。，以及《射雕》中的“四個幹果，四個鮮果，四個蜜餞，八個餐桌”。這些食譜都很現實，作者也結合了自己深厚的國學知識。飲食文化在鳳凰歌手中被進壹步誇大。《大海》中“鬥奴”壹節，寫的是微秦味道的繡鱸魚，舌尖上散落著千萬種味道，可見其清新；“金龜”壹節，十二個女人為顧真鋪下了壹場華麗的盛宴，其中“象鼻鯊翅，猴腦駝峰，油鯧魚搏鱘魚，巨蝦似蛟龍，火肉艷胭脂，醉蚌色勝春桃；美在齒中見金，丁龍燒麝，百果爭鮮，名吞滿樓，玉盤團團，碧鈴靈動如峰。更誇張的是，在“六朝金粉”壹節中，宛城在大酒樓的宴席中勝出，首先是“三白三鮮，壹蒸兩燉”，其次是“鐵鵝掌、活烤甲魚、爛蹄筋、破塘炒筍、蕨粉炒扇貝柱、波紋扇貝柱、扇貝柱。從上面可以知道，峰哥對飲食文化是比較熟悉的。
風俗有三種:地方風俗，民族風俗，江湖風俗。有金庸書劍回疆的風俗，有射雕的蒙古風俗，有天龍江南的吳儂軟語，有白馬的哈薩克民俗。風哥在昆侖寫的精致宗族，有著淳樸的民風，有著金庸回疆的味道。它描寫的是蒙古氏族，堅韌粗糙。此外，作者還描述了海外日本的民俗和海上英語。
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