正確的道路是石天路。石天道教是由張道陵創立並由其後代代代相傳的宗教組織，以老子為領袖，以道教為最高信仰，以齋戒為手段，以追求長生不老為最高境界。自張道陵開始在龍虎山修煉煉丹以來，龍虎山堪稱中國道教第壹山。張道陵是中國道教的創始人。他是道教的創始人，也被稱為第壹代石天。
張道陵，原名張玲，字福漢，沛國豐(今江蘇豐縣)人。東漢建武十年(公元34年)正月十五，生於浙江天目山，留在漢朝等待張亮九世的曾孫。少入國子監，7歲讀道經，十余遍達其目的，鹹知天文、地理、五經，通學墓葬，所見無所不包，出自千余士。天目山南30裏，西北80裏，他講學的地方。東漢皇帝永平(公元59年)26歲，被任命為巴郡(在今四川重慶)江州令。但他壹直喜歡黃老安靜的養生之道，認為做官“無益於壹生”，於是棄官隱壽之道。皇帝和皇帝何隱居在洛陽北邙山等地練氣功。張寒開國五年(公元80年)，朝廷招他為大夫，說他有病。永元元年(公元89年)征為太伯，封為薊縣侯，但非三封。次年，永元二年(公元90年)，57歲。與弟子王長友遊歷鄱陽，登上樂平之巔，回新疆在貴溪雲錦山煉制“九天神丸”。“丹成功，龍虎見之，山以其名。”
張道陵在龍虎山花了三年時間煉制九天仙丹，現在已經六十多歲了。吃了仙丹後，他看起來少了，看起來“返老還童”，像個30歲左右的男人。然後在龍虎山東北側的西仙源鹿洞，得了神虎密語，建立了石天草堂，傳徒治病。等到他經過嵩山巴蜀的時候，已經90多歲了。
可見，張道陵在龍虎山教授煉丹術已有30余年，時間不短。這裏是他煉丹的地方，如煉丹池、卓丁池、西聖臺和石天草堂。碧露洞內有幾個石竈和床，各種史書都有記載，很多遺址都可以生動地考出來。可見他當時的道術已經相當深厚了。
關於張玲的出生和他在龍虎山煉丹的事，《真人真仙鏡與道教》卷十八中有兩段神奇的記載:
“我媽夢見上帝從北鬥魁星來到地球，身長十多尺。她穿著繡花衣服，並把它們與恒壹起送給了。她覺得衣服和臥室都有異香，幾個月後，她覺得懷孕了。她出生於東漢建武十年正月的天目山。黃雲在裏屋的時候，紫色的空氣充滿了法庭，房間裏的光氣就像太陽和月亮……”
“徒弟們都是王的長輩，認識黃老，留下來侍候他，然後就把徒弟們打發走了。他承擔了清理空虛和忽視人事的任務。王昌寫歌，到雲錦山同居(即江西貴溪龍虎山，因“丹成功”改為龍虎山)，而真人修習玄道，再按配方煉制龍虎丹，有壹年紅燈。
第二次，張道陵和他的弟子王常松(巴蜀人)已經90多歲了。年紀大了為什麽要去蜀都？壹是有利於創造教育“知蜀人多純樸，易激化，名山多”；第二，“巴蜀噴發的氣味對人體有害，百姓為疫情所困。”他會繼續用符和丹為人治病，幫助國家和人民。入川後，先居陽平山，後居何銘山，還去了西城山、葛奎山、秦中山、昌黎山、湧泉山、真都山、北平山、青城山，在那裏刻苦學習，寫了24部道教書籍，涉及巴蜀、陜西等地。他接受弟子傳授，成立道教基層組織。凡入道者，都要發出五鬥信(漢代壹鬥等於現在兩升，五鬥等於現在壹鬥)，以備災荒和作為“義宅”之用。
順帝漢安元年(公元142年，109歲時)，五月壹日，“太上皇親自投降”，授達摩三日，封淩為“石天”，授以法術，至關重要的壹科。當年七月七日，授(陵)正壹盟妙經，視為“三日法師是真人”。“漢安二年(公元143年)，太上皇於漢安二年正月初七申請二十四治，付張天師令追布。”此後，道教分為二十四治，子女數萬，道教在巴蜀地區壹直流行。東漢恒帝萬歲二年(公元156年)，張玲123歲。那是2008年9月9日，秘錄、兩把消邪劍、玉書、玉璽都頒給了長子，於是他和妻子永登上雲臺山，白天登高。
自“祖正”創立以來，李就受到道教的推崇，被奉為凝聚力量之道，懲惡揚善之真道，整理鬼神，傳承三天，濟國濟民，治國平天下的新功業，即真正的、獨壹無二的正道。當時，人們尊張道陵為天師，也稱為石天道。自宋元以來，三山均屬龍虎山，故統稱為正壹路，以區別金元時期在北方興起的全真路。
《道藏》中有許多關於張玲創立道教過程的記載。葛洪在《神仙傳》中說:“......聽說蜀人淳樸，好教化，名山眾多。我和弟子去了蜀國，住在鶴鳴山，寫了24本道書，是壹種禪修和修行。忽天人降臨，千軍萬馬騎，金車披羽，龍虎無數。或自稱是史列因，或東海之子，就是要給淩壹個正面結盟的新方法。陵墓可治病，故民悲而為師。弟子到了幾萬戶，也就是打個祭酒，領他們的戶，就像壹個長官……”
巴蜀文化:道教文化，兩種道教模式
壹，道教禮儀的開端
儀是禮，模是模。在某種樂器音符中遵循的某種模式標準被稱為樂器模型。
道教繼承了中華民族祖先的祭祀、祈禱等儀式，並將其規範為宗教活動的定型模式，形成了道教模式。由於歷代宗教大師的需要，道教儀軌在不同朝代都有所增加和變化。從現存的明代正統道教文集，可以看到道教禮儀三大類:戒律、尊嚴、儀容的巨著。《靈寶學經》壹書共81種，246卷。
道教禮儀模式的興起伴隨著道教的創立。教民中張道陵《三官首書》和《正壹法》中提到的護身符、三戒、五戒、八戒、受持，應該是道教最初的祭祀、祈禱儀式。戒律是道教徒的行為準則，可以制止“心生邪念”和“仗義執言”，作為證明道術的階梯。所以道教非常重視“戒”。“戒”的重要作用，從法壇宣講的“戒”中可以看得很清楚。
2.有三種類型的通識教育模式。
1.“紀律”
祖師石天在創立該教時所寫的《正壹法》，要求道人遵守三戒、五戒、八戒，並說這些戒律都是老先生傳下來的。“三戒”是:轉身戒，轉“太上無極限大道”；皈依神戒，信“三十六尊經”，皈依命戒，服從“玄學中的驅魔人”。這“三戒”就是我們早晚課後的“三皈依”。也就是說，王常月在《第壹真戒》中說:皈依之後，妳可以“永遠擺脫輪回”，也就是包道；皈依上帝後，就可以“得正方法。”
也就是寶藏；皈依之後，妳就可以“留在”了，也就是保大師。“五戒”是:第壹，不殺生；二、無肉無酒；第三，不要胡說八道，妳表裏不壹；4.不要偷竊；五、不要不道德。簡單來說，就是殺生、偷盜、淫蕩、瘋癲、酗酒。第壹條真理是。“凡能持此五戒，粗進者，益於延壽，受神明護佑，絕無五刑之苦，絕無人間之喪。”在道教中，我們把這五戒稱為“積德歸根”、“八戒”。據《七兆雲》卷四十陸《受戒》說，除五戒外，六絕不得臥廣床；七、壹定不要學麻油，妳用中國飾品裝飾；不要沈迷於唱歌跳舞去做妓女。以上戒律是早期道教對信徒實行的戒律。到東晉葛洪時，道教關於“戒”的著作已經相當多了。《抱樸子》說:尹正曾收藏“道規近百卷”。道教在教戒上是很莊重的。自秋祖開創全真教戒律體系以來，道教全真教就設定了戒律的順序:首真戒、中道戒、天道戒，稱為“三大戒”。《禁欲神壇》裏講“禁欲”的書叫《禁欲經》。傳戒儀式是壹種表演儀式，是住持的告誡，是壹種非常莊嚴肅穆的宗教器具。全真什邡叢林的“經濟規則”是範圍內的人遵守戒律的“法律”規定。道教最基本的是遵守“五戒”，有十戒、三百戒、壹千二百戒等多種戒律。
早期道教和後期石天道教都有“授”的教學方法。第四代生從漢中遷回龍虎山後，首先修建了“篆壇”。北魏時，寇創立了北道教，使冊封儀式更加隆重和規範。在早期道教中，《左》是壹種“登記簿”，是道教書籍的登記簿。壹旦“授”，就可以得到神佑，因為壹個人收到道教的印章，就把號碼掛在神佑上，神佑就會負責加持。這種意思類似於現代道家的“冠巾”、“受戒”。《寇序》雲:道士不戴絲巾，三官大皇帝有名於此。如果他們戴著圍巾，他們就掛上曹天的號碼，所以他們不屬於王艷。得過三壇大誡的道士，更是三元大都府的名臣，九玄七祖都受到了懲罰，也就是被禁或墮落為壞人。只有三官和大皇帝來“算賬”，燕王管不了。我們推薦停止使用的寶藏符號，是壹種推薦停止升天翻身下地獄的憑證。拿著這個“寶藏符號”，證明死者經過“巨大努力”獲救，並以此走向超生。目前，石天仍然實行“道”制，但它只是在意義上發揮“道”的作用。六十三代張天師·伯恩，六十四代張天師·原憲。
A.祭壇上的魏易和翟
壹代鼎盛時期，宋朝皇帝動輒舉行“羅田大義”、“360分鐘羅田大義”、“黃帝義”。雖然我不知道這些儀式，但我可以想象它們壹定是非常盛大的場面。明朝的皇帝最喜歡吃甜食。據《明史》記載，明代有許多甜食，如長壽甜食、安神、生津甜食、祈年甜食等等。
在古代道教中，舉行“齋戒”的地方稱為“壇”。根據《舒威釋老誌》所載的寇謙之壇，壇的形狀是怎樣的？“壇五層重，壹百二十道士借禱，六時禱”；《隋書經籍誌》說:“供壇百分之三十，皆置棉為限區，每門開於其旁，皆有法像。”從這個角度來說，古代道教的祭壇是露天設置的，直到後世才成為露天，在廟裏設壇。
道教“壇”的體系最早是由鄭創立的。漢末，第四代石天張生回到金代永嘉龍虎山(公元307-312年)，在始祖石天的煉丹處建了壹座“傳壇”。每三日講法，為東晉“鄭”、南嶽魏夫人弟子楊(，人稱“玉女大法創始人，南嶽魏夫人開玄道吉佛”)在茅山創立“上清宗壇”，九層為印。
《九老仙封王》。葛玄學派流傳的《靈寶經》經陸補充，靈寶教得到了推廣。該校在江西清江縣棗山、葛宣城路流傳靈寶左靜，並以宋徽宗贈元氏宗壇印、元氏萬神銅印修建元氏宗壇。上述三座祭壇合稱“三山左夫”，是道教中最早的“祭壇”。全真派興起後，繼承了傳統道教的“壇”制。比如元代修建白雲寺時，第壹個“威望”就是齋戒的儀式。每壹個宗教活動，無論大小，都有壹定的儀式。關於這種儀式的經典著作叫做《易科》。我們常說“照本宣科”，就是按公式來捧易科。“聲望”包括祭壇中所有的陳設和行為。要求符合快碼，稱為“如意”。
“李”是壹種修行或稱道場。“齋戒”是“戒”的另壹種做法，通常把“禁食”和“戒”合在壹起，如“齋戒、沐浴”。在“建禮”之前，也就是儀式之前，妳要吃素，心要清凈，身要清凈，這些都是“齋戒”的內容。壹般來說，“禁食”是個人在“飲酒”之前的“身心凈化”程序。“齋戒”還有壹個內容，就是在某些日子吃素可以得到好的結果，比如“三元齋”，即農歷正月十五、七月十五、十月十五，分別是上元、中原、夏媛的齋戒日；再如:“庚申齋”、“甲子齋”在“六十花賈”的庚申日，甲子日為齋戒日；再比如“生命的核心紀念物大齋”，即壹個人生日的那壹天是大齋日。還有很多大齋節，就不壹壹列舉了。建造這些齋戒是為了了解冤情、罪惡、祈求祝福、避免災難、拯救生命、延長壽命等等。“齋”的另壹個內容是在壹個“祝”的儀式中舉行，主要是祈求生者贖罪，推薦死者超度，如“黃仁齋”、“金人齋”、“玉人齋”、“九幽齋”等。許多這樣的“禁食”儀式已經失傳了。解放前，杭州玉皇山舉辦過幾次“金宿”，在杭州和上海被稱為“金宿”。這種道場非常宏大莊嚴。光是念經的祭壇就有好幾個。第壹，有所有的祭壇(就是桌子上放祭文的壹般祭壇)；二、人民祭壇，背誦《杜·任靜》；三是禦壇，吟誦尚高玉帝經典集；第四，眾神的祭壇，供奉數百位神靈。“金宿”至少要做七天道場，道場器具包括:開壇、打水、獻穢、邀聖、拜竈、宣榜、上桌、放火燒嘴等等。
道教的“齋戒儀模”早在祖石天創立教時就已存在，“天宮張本”是最早的齋戒儀模。北魏寇謙之的“雲誦新經”和“圖說真經”是北石天道教的新法器。陸編纂了三部南北朝時期洞穴經典集，包括陸道門簡介、太上洞玄靈寶授儀、洞玄靈寶齋點燭停懲燈燭許願儀、靈寶道士自修、夢真齋儀、金玉齋儀、九幽齋儀等。唐末五代初，杜光庭，本名光誠先生，是道教禮儀大師。他的《劉四金淑》和《廣季承要》壹直是我們今天寫散文和書信的範本。道教的“祭典”設立於宋代，原來的“禦壇”真的叫“元宗壇”，上面印著“道教經典和師寶”。住持講經的法壇叫“杜宣法壇”。
以上都是屬於“聲望”範疇的筆記。
“張彪”是上書神的，或者叫“青瓷”，因為在古代，這種文書是寫在綠紙上的，所以叫“青瓷”。或者“綠章”，綠字的文體多為四六句法。劉四·金淑的書是壹個典範。古代文人多擅長青詞。比如明代的嚴嵩，就是壹個以慈為綠詞，受到皇帝賞識的人物。張彪的用法也有不同的場合。對道教最高神的呈獻稱為“上表”，總神稱為“尚書”。
道教儀式可以包括道教的崇拜、誦經和道教的行、住、坐、臥。簡而言之，壹切形式和行動都是有規律可循的，而這些規律屬於儀表和模型的範疇。
3.按時讀經
每壹個住在寺廟裏的道士，都必須按時去寺廟念經，這是必須的壹課，所以《早晚壇經》被稱為《早晚功課經》。這是為了日常練習。作業廳不是“套路”，也不是“走過場”。每天復習兩本書是有深意的。《早課》序曰:“做功課者，各學其功，各修其道”。《早課》裏的《荊軻荊軻》對性力量的培養講得很清楚，《尚高玉帝心印》裏的《苗晶》對生命力量的培養講得很清楚。這兩部經典是和尚請的規矩。最後玉帝心印妙經說:“誦之壹萬遍，妙理不言而喻”。“背”就是背誦，“持”就是練習。要求僧人不僅要“口誦之，心存之”和悟理，還要紮紮實實地按經旨行事。《晚課》皈依前有兩句話，叫做“念經，釋經義，身難得，法難遇”。這就是為什麽我們要把它作為“作業”每天背誦。《早課》序言中又有雲:“除非在課堂上背誦，否則無法維持和諧。經典是以前的聖心派。雖然是課堂上的壹課，但其實是國家的壹大幸事。我沒日沒夜的背，沒日沒夜的累。等我三千年工夫，八百裏遊園，我就出家，君子獻德。”我們道士講究喜結良緣，念經可以結出神或鬼的緣分。教學生出格時早上課，誦靜通化，是分淡清意，酉時晚上課，誦救苦。天堂的誕生，罪惡的誘發，等等。有滋陰凝血之意。中午，我背誦三部官方經典以贖罪。祛邪消災，取午火消陰。主戰之意也。小時候背誦“禦經”有助於道術功力，補充神意(見上師《六爻堂》初稿)。
第四步:冥想
“守思”又叫“守思”，《天道繼子》說:“守意為守我之神，思我之身”。《七星眠鬥法》雲:“我以為七星北照，我已臥七星鬥，華蓋之下，七魔之光，照於紫景之外。
玉已經躺在七星上了。在紫色的場景之上，在七個obsidians中間。”“不停地想”就是不停地想神物，也叫“不離不棄”。我們在崇拜靜鬥的時候，要想著八臂坐，要想著善良。
巴蜀文化:道教文化與道教的發展
二代繼承人張衡，真精神，長才幹，請個黃門侍郎還不夠。在張道陵出現之前，為了使他創立的教義代代相傳，模仿歷代帝王傳下來的制度，賜他劍印，記在天平上，並說:“遇無上師，親自傳與道。這篇文章總是引三五步，是個支點。世上有壹個兒子會表現出我的感情，它不會遺傳給我的後代。”張衡繼承父業後，住在陽平山，以錄教徒，示範正確的待人之道。臨死前告誡兒子張魯:“妳的祖先以天地為心，以眾生為念，周遊列國，為民除疾，立大教，承我之教。妳必須真誠、尊重、忠誠、再忠誠。”勸解之後，他出現了，劍印的記錄傳到了魯那裏。
張玲祖孫三代是五鬥米道的前三代首領，後世統稱為“三張”。張玲是第壹代石天，又名祖天師；張衡為嗣，張祿為師。
張魯字公，少聽祖宗之言。他以道教人，造福多人。益州牧以魯為司馬，與為司馬，率兵攻漢中太守蘇谷。魯密謀反對，並吞並了的部門。柳巖死後，他的兒子劉璋繼位。因為張魯不太聽話，劉璋殺了張魯的母親全家，激起了張魯的叛亂。據漢中，張魯以五丈米教民建立政權，被漢武帝封為鎮中郎將，領導漢寧做太守，割據壹方。他是東漢時期很有影響的道教領袖，人稱“大師”。他是壹位天師和君主。從陜西到四川，建立了宗教王國，擁有宗教、政治、軍事主權，建立了政教合壹的制度，統治巴蜀近30年。
幾乎與此同時，張角兄弟創辦的太平道在華北興起，十余年間吸引了數十萬信徒，並連接了華北各縣、各國、方圓、八大孫內。公元184年，張角發動了黃巾起義。他們戴著黃巾，喊著“天(東漢)已死，黃天(新政權)要建立，六十歲天下就好了”的口號，宣傳革命的正義性和必然性，十月天下震動，動搖了東漢的統治。很快，起義失敗，叛軍被殘酷鎮壓，太平道也遭到重創，大批骨幹和道士被殺。從那時起，他們就無法進行公共活動，並趨於消失。但是，太平道的教義和影響並沒有消失。它們被改頭換面地流傳下來，融入到道教的總洪流中，成為壹個組合體。天師道沒有被擊中，但仍然保持著它的位置。
張魯政權能夠在漢末國家混戰的局面下維持社會穩定和生產發展，與其獨特的措施是分不開的。他規定，新手的名字叫“鬼卒”，被考驗的信徒的名字叫“祭酒”。他既是宗教骨幹，又是行政官員，不再有另壹個官員。這簡化了編制，減輕了農民的負擔。他們組織群眾，練武種田，勞武結合；他還建立了壹個義屋，把義飯肉掛在義屋。行者量其胃而取之，民樂治之。五鬥米道在各地都有道場，是宗教和行政中心，稱為治道。當時有二十四治，第壹治是陽平之，是五鬥米道的本部，所以石天也印了“陽平之儒艮印”。
漢末，立誌統壹中國的曹操聽說張魯昌盛，於建安二十年(公元215年)派兵十萬征討張魯。張魯因鎮敵強大，打算退守巴中，但不準部下燒毀寶庫，全部留給曹操接收。曹操對此大為贊賞，拜陸為鎮南將軍，待之為客禮，封閬中侯，家家戶戶。他的五個兒子都列為侯，曹操還娶了張魯的女兒做媳婦。
但鑒於黃巾之亂，曹操怕張魯大難臨頭，於是遷都數萬重鎮漢中(長安)，五鬥米道也遷到了魏國，張魯的勢力大大削弱。之後中國突然陷入蕪湖十六國戰亂時期，金政權南遷重建王朝。教徒們紛紛跟隨金朝南下。他覺得巴蜀和渭北已經不可能繼續發展了，必須借此機會向江南擴張。於是，他給了兒子張生壹個印章，說:“雲錦山在大江的東部，也被稱為龍虎山，是創始人在元壇。可印、可劍、可錄經書，常於地，常向天下傳祖教。”東漢獻帝建安年間，奉命帶著漢中的經書遷回龍虎山，修復始祖源潭舊址。每年三歲上壇傳道，學道千余人，為龍虎門。此後流傳六十三代，中國道教活動從巴蜀轉移到江南，龍虎山成為中國石天道教的中心。