第二部，從《乘幸無悔》到《故裏愁雲》，寫的是心路歷程。東方之旅。登上蓬萊仙山，為遠離塵世的疲憊而感到幸福，但在這裏只能“留在瀛洲學智，聊生長存”，這不是遠遊的目的。這時，作者突然想起了曾夢想生長在昆侖山上的和睦，產生了攀登昆侖山的念頭，於是指向西南，奔向昆侖。
二、訪南。逛了大禹、鐘華、祝融的老地方，在日常行程的中途登上昆吾，日夜在噴出烈焰的火山旁休息。實在難以忍受，又很孤獨，於是又去了西部。
三次去西方。在廣築的樹下，拾起似樹的花朵。雖然這裏的人壽命都在千歲以上，但這不是他所追求的，所以他繼續前進。
九州中原四遊。在黃河岸邊，請黃帝預言他的未來。黃帝細數神話傳說和歷史典故作為佐證，告訴他“生死錯判不平，雖不明。”禍福難料，賢愚難辨。但是，壹定要相信“前些日子是監獄，仁者護之以枕。”蒼天看得壹清二楚，會幫助正直仁慈的人。行善必有善報，但要盡力去尋求，不能坐等機會。最後，我們告訴他們，“當妳很遠的時候，妳可以飛。妳說的時間是什麽意思？”因此，作者重新燃起了去遠方旅行的雄心，繼續他的探索。
五次去北方。作者大大誇大了北方的寒冷:“積冰，清泉不流。”寒風蕭瑟永恒，悶熱難耐。“以至於北方神獸玄武和蝰蛇都被凍住或縮入殼中，或盤卷起來。在這陰極之地，我又想起了陰中之陰，於是跳了下來。
六次地下旅行。沒想到地下遠不如海外四地，所以作者只是“沖向洞穴，並標註深淵。”重陰之後，我感到孤獨，我深深地沈浸在墳羊之中。“當妳匆匆而過時，妳會“追得慌，壹下子鉆入地下，奇聞便在無形中飄來飄去。“再次升天，飛向西北。
西北中山七遊。在這裏，我拜謁了祖江神，見到了西王母，還見到了太華玉女和洛浦宓妃兩位女神。這兩個女神都是妖嬈和光芒四射的，她們給了玉佩琪友誼。但是，這些外在的外觀重量並不是作者所追求的。作者力求的是內心情感的和諧，所以說“色雖絢爛美麗，誌威武而不美。”不如回答傅，趕緊上前。這應該符合文王的話:“二女覺得佩服嶽，還是破冰不紮營吧。”
昆侖山八遊。最後，他來到了他夢寐以求的地方，作者沈迷於遊泳，並再次要求吳顯占蔔他看到和睦的夢想。吳顯展說:“妳既然關心本兮，就應該懷念妳的老先生。太平靜了總是別扭，顧純壹住的地方。”吳顯的被占領預示著漫漫征途的結束，所以雖然作者受到了神靈的熱烈歡迎；雖然我很羨慕天上燦爛的仙都；雖然我終於找到了遠離全身的天堂；雖然他能夠放縱自己，但全身的喜悅並沒有淹沒對土地忠誠的悲哀。所以當他“盼著太陽，在老家的黑暗裏”的時候，內心的鬥爭更加激烈了。最後，他不得不放棄自己的歡樂，以生命為代價恪守忠誠和愛國。即使在幻想中，他也不忍心離開王國。
第三部分，從“離家的悲傷”到結尾，寫出了漫長旅途的結局。作者從天上落到地上，又從光明的幻想回到黑暗的現實。他想進去，但又舍不得離開。無奈之下，他只好潔身自好，退了學，回到農村，並且“遠離自己的內心”，用思考來安慰自己。而他以死示誌，用詩概括了全文的主題。
這首詩最突出的藝術特色是浪漫主義和現實主義的結合。從其內容和情感來看，作者以奇幻旅行的浪漫形式表達了自己對現實生活的悲傷。他雖然主觀上表達了自己的悲哀，但客觀上既塑造了自己崇高的自我形象，又揭露了漢朝政壇的鬥爭和黑暗，揭露了宦官害德的醜惡，揭露了君主不分善惡的昏庸。悲傷中有不滿，有反抗，有亢奮，對更美好狀態的追求更理想化，更浪漫。從其表現手法來看，既有如實的直接陳述，也有虛構的幻想。作者結合神話傳說、歷史典故甚至陰陽五行、龜草、天文地理、昆蟲、魚草編織的情節去遊歷四方，通過敘事幻想和虛構來表達對現實的不滿和對理想的追求。海外神仙、歷史人物、天上星辰、占蔔占蔔、花鳥走獸、服飾玉飾構成六個意象群，分為性質相反的兩組，分別象征光明和醜惡。它們不是孤立的隱喻，而是群體的象征。作者不僅賦予神仙、歷史人物以生命，也賦予卦象、星辰以生命。* * *參與他對天地的追尋。如王文占:“二女兒感拜嶽Xi，或破冰不營。”“在九臯的卑微的鳥的情況下，我不想顯示我的仇恨。望塵外天，依鬼哀。”“二女”、“鶴”都是由抽象的卦畫轉化而來的生動形象。再比如“王良的命比內閣的命重要”。搭車簾，獵青林芒。弧形的彎曲刺，射向墓之狼。北望屏障，河鼓之磅削。“其中，、司、、策、、、魏弧、馮狼、天塹、河鼓等都是名將。作者要麽用擬人化的方法，要麽用雙關語，把他們轉化成活生生的形象，參與到遙遠的旅行中。這可以說是作者創造性地運用和發展了比較幸福與民族特色的方法。作者對天地四角地理氣候特征的準確描寫和交融，以及相關的神話傳說和歷史趣聞，充分說明這位精通天文、歷法計算、五經陰陽、機械制作、從屬詞創作的作者具有淵博的學識、奇特豐富的想象力和高超的語言駕馭能力。
二是構思巧妙。本文采用內外雙線並行的結構。作者以旅行的外在線索為線索，依次敘述了旅行的原因、過程和結局。在文章的主體部分，也就是在敘述壹次長途旅行的過程中，夢見和睦是線索。因為夢木草長在昆侖山上，所以產生了占領夢木，遊覽昆侖山的欲望，也就產生了遠遊的情節，讓遙遠的地方的轉換變得如此自然。以夢的生成、實現、釋夢來安排遊歷的行程，既符合當時人們的思維習慣和欣賞興趣，又使自上而下的遊歷緊密相連，形成壹個有機的整體。此外，作者對三卦的有意安排也是別出心裁。第壹，三卦不僅預言了長途跋涉的經歷和結局，而且推動了情節的發展，使文章的結構更加嚴謹透徹。其次，人在無法控制自己，無法消除痛苦的時候，就向上帝求簽占蔔，所以占蔔本身也顯示了黑暗勢力的強弱，個人力量的強弱，以及內心痛苦的程度。第三，巧妙地運用占蔔文字表達精神鬥爭的另壹個方面，抒發冤屈，揭示逃亡意象，揭示對昏君宦官的不滿。借別人之口說出自己想說的話，既委婉又發自內心；不留把柄，不失君臣之義；既是“說者無罪”，又是“聞者足以戒”。第四，占蔔的文字也使他的作品充滿了神秘的色彩，增強了吸引力。
文章的內在線索是作者精神沖突的運動歷程。從縱向看:壹是忠，這是陽，是主觀感情的提升；再次被忠誠中傷的孤獨和壓抑是壓抑，是客觀攻擊造成的；重新敘述對天地的追求是另壹種提升，每壹次追求的開始都充滿希望；而每壹次尋找的失敗再次陷入沮喪，都是沮喪，都是希望破滅的沮喪；登昆侖山望高池，這又是楊，是幻想；但當他瞥見故土，燃起返鄉之情時，又是另壹種壓抑，思鄉與歸隱的壓抑；回到家鄉後，我又唱了壹首“我向玄奘求了什麽恩？”這又是陽，是壹種更高層次的超越事物的超升，而這種超升其實是壹種壓抑的變態。提升與壓抑的交替，展現了作者精神運動的發展曲線。從橫斷面看，每壹段都充滿了精神上的矛盾和掙紮:忠誠與怨恨，獨立與服從，進步與退休，投奔鄉村與熱愛土地...作者的戰鬥沖動和逃跑意象總是交織在壹起，構成了作者精神運動的具體內容。