仲尼死後，六經散而未解。蓋其麻煩，其深不責其義，而難問其法。夫六經之說只是貼近人情，長期傳承而不廢。世界上的迂腐都是關於它的。其意義雖不及此，但會強烈結合，故其理論並不明確。
聖賢經典只有《李》《春秋》的結合，再虛無縹緲，不可考，但還是不近人情。至於“書”，是在壹瞬間的時間裏寫成的，《易經》的文字是為占蔔而寫的，所以也有“無法決定何時發生”的說法，不如《春秋》嚴謹。但《詩》的作者是人間的人，夫妻二人也要為卑微官員的行為負責。天下人痛定思痛自己貧窮困苦，卻告訴自己富貴宏大，上至君臣父子，天下興亡，匹夫有責，下至飲食寢食蟲草木等等，無所不包，何苦自討苦吃？這足以看出他的野心沒有錯。夫聖人以為終入仁義，不怪其不言，因其意可觀，言之可理。？
？今《詩傳》說“雷在南山之陽”，“從北門，我憂而滿談”“，白石鑿”，“綠在最後，無利”，“望彼岸，維水”，果真如此，皆大歡喜。至於“關關鳩在河洲”，“南有霽霽樹，格力壹世累”，“南有樹，不可歇”，“魏鵲有巢，魏鳩居其中”，“刈草蟲”，有興趣者，如世間之事，以見己事。所以，如果詩是為這件事寫的，其文字與事物有關，就會被強行說成是事物，以滿足其需要，為了學習而遮遮掩掩，已經很累了。？
況且他不知道傅的詩體本來就有可比性，但都以此為樂。老公說什麽就是什麽，說什麽就是什麽。意為當時所觸，時間已逝而未知，故其類可推斷，不可解釋。“陰，在山南”，這並不是要從雷身上拿什麽東西，而是要把他當時看到的東西遮住，這樣後面的人就拿不到他說的東西了，這也是他高興的原因。我老公，人間男兒，欲觀詩，必是先知，盛世。夫若“關鳩，在河洲”，從忠取之而不異，是誠，是說而不喜。？
我老公，這個世界上的男人，要觀詩，壹定要告訴他，這是無與倫比的，沒有強有力的方式說出來，才能適合他的時代。那麽,“詩”的意思就很容易理解，不需要任何努力。？
翻譯
論詩
自孔子死後，六經學說已散，不能全解。之所以這樣，是因為六經的含義太深，探索六經的方法太迫切了。其實六經的道理和人情最接近，所以流傳了很久。現在很多迂腐的理論都是曲解六經後的言論。文章的意思雖然達不到六經的內容，但要解釋六經就是這樣，未免牽強附會，所以他們的言論晦澀曲折，毫無道理。
？當時孔子註釋六經，只有《李》和《春秋》兩部著作壹致。從此，書中無壹是假，無壹是無考證，但也從未不合理。書只是臨時起意寫的，而《易經》的文章只是為了占蔔、占蔔而寫的，所以有很多說法不能作為結論。這個說法來自於寫作規範沒有《春秋》那麽嚴謹，更不用說《詩》這本書了，這本書講的是天下所有的人，包括平民、男女、流浪大臣、低級奴隸。可見世上的人會因為貧窮困苦而感到悲傷，也會描述他幸福富足的生活所帶來的喜悅。從大的方面來說，可以涉及君主與臣民的關系，父子關系以及世界上關於國家興亡的偉大事跡。小的方面可以涉及飲食、被褥、昆蟲、草木等小事，所以書中沒有寫不出來的東西。這怎麽能用法律規則的局限性來規範世界上的各種事情呢？這足以說明，這個世界沒有什麽不明白的。孔子認為《詩》這本書的本質和要點是符合仁義的，所以他沒有責怪書中任何壹句話不當。這是因為詩歌的意義是可以欣賞的，詩歌的語言是可以交流的。
？今《詩傳》曰:“聽得車轔轔，於南山陽坡，令人震撼”，“從北門出城，百無聊賴，愁苦不堪”，“河水汩汩，光滑山石洗攪”，“壹日未摘壹把”，“望眼前洛水，水在流。”像這樣的句子，這是詩的開始。還有“關關、明雉鳩棲於河中小洲”，“南方地區樹木多茂盛，其中有低垂的枝幹，攀著這枝幹，在上面快樂地生長蔓延”，“南山的樹又大又高，樹陰下不能歇息”，“喜鵲築巢，斑鳩來棲於其中”，還有。每當詩歌的內容使用上升的比喻時，可以肯定這種現象與世間萬物有關，自然可以證明這個道理。因此，每當詩歌的內容是為這種現象而寫的，而它的語言又能聯系到具體的材料時，它就必須是對這壹對象進行密集的描述，以追求所能表達的東西。因此，把詩歌作為知識來研究是非常困難的。
人們不知道詩的內容體裁中有壹種比興的修辭方式，很多人以為是興。任何通俗的語言也可以解釋要表達的意思。這種語言的含義當然會觸動讀者當時的感受，只是因為我們長期不了解，同樣的情況可以推斷出來，卻無法用語言解釋。“陰在山南”，這不是描寫打雷的意思。壹定是看到當時的情景而感動，所以後人得不到這樣的解釋，這也是為什麽要用興的修辭方法。啊，天下所有的人，要想看懂《詩》這本書，就必須先了解比興這兩種修辭方法。就像“關關的鴿子在壹個河洲上”這句話，真的是因為鳩鳥的雌雄之愛深厚卻又能保持壹定的距離，所以應該稱之為攀比而不是繁華。
啊，天下人，要想理解詩詞，首先要知道興與比是不同的，沒有非常嚴格的解釋，要根據寫作時的情況來判斷。那麽讀詩的意義幾乎就是很好的了解了它的意思，就不用費勁去解讀了。
讀完詩後:
孔聖的詩被註釋成六經，卻蘊含著仁義廉恥。
如果是絕頂風生水起，怎麽會記得杜這段歷史？