在惠帝和懷帝之際，騷亂首先出現在河東大地。郭璞布做了壹個占蔔，扔下書，嘆了口氣說:“唉，百姓將困於異族統治之下，家鄉將遭匈奴蹂躪。”於是我偷偷聯系了幾十個親戚朋友，準備搬到東南避難。當他們到達將軍趙固時，趙固騎的壹匹好馬死了。趙谷很不好意思，不想接待客人。郭璞要見他，守門人不讓郭璞進去。郭璞對他說:“我能讓馬起死回生。”守門人大吃壹驚，馬上告訴了趙固。趙固馬上出來見郭璞，對他說:“妳能救活我的馬嗎？”郭璞說:“我們需要二三十個壯漢，每人拿壹根長桿，向東走三十裏。在小山和樹林裏有壹座土地廟。如果妳用壹根長桿子打它，就會有東西出來。我們應該迅速抓住它並把它帶回來。有了這個東西，馬就可以復活了。”趙固照他說的做了。果然，他抓到了壹只猴子似的東西，帶回來了。這只猴子般的野獸壹看到死馬，就往死馬的鼻子裏吹氣。很快馬站了起來，像往常壹樣嘶嘶地吃東西，但是猴子壹樣的怪物不見了。趙固又驚又喜，送了許多銀子作為回報。到了廬江，丞相司馬睿喚太守胡為軍中獻酒。當時，江淮和之間仍是安全的康，他不想去江南。郭璞為他占蔔，結果是“失敗”。胡並不相信。郭璞收拾東西準備離開，但看中了主人的壹個婢女，壹時拿不到，就拿了小豆，撒在主人家周圍。當主人早上起床時，他看到成千上萬穿著紅色衣服的人包圍了院子。當他走近壹看，再也沒有了。他又反感又害怕，讓郭璞為他占蔔。郭璞對他說:“妳不應該把這個婢女帶在妳家。妳可以把她帶到東南二十英裏的地方賣掉。不要和買家討價還價，這樣怪物就會自己消失。”師傅也跟著學。郭璞偷偷派人以極低的價格買下了這個婢女。然後他畫了壹個符號，把它扔進了井裏。幾千個穿紅衣服的人被綁在身後，壹個個跳進井裏。主人非常高興。郭璞也帶著這個婢女離開了這裏。後來幾十年後廬江才淪陷。
郭璞渡江到江南，宣城太守殷五世請他參軍。那時候有個東西，像水牛壹樣高，灰頭土臉，腳很小，像大象壹樣，胸和尾巴都是白色的，強壯但笨拙緩慢，來到城墻下大家都覺得奇怪和不解。殷五世派人埋伏，準備抓這個妖怪，並請郭璞為其占蔔。他得到的是壹個避重就輕的占蔔，壹個古老的占蔔。占蔔說:“根與莖相連，此物巨大。藏在山裏的野獸既不是犀牛也不是老虎。其身與鬼神相合，為二午之精所聚。依法應該抓，但是兩個神不允許。雖然會有創傷，但最終還是會回到當地。按卦算，這是驢鼠。”剛占蔔完，埋伏的人用戟捅了那怪物壹刀，刺入壹尺多深，突然不見了。郡仲景去廟裏求神拜佛，請他們除掉這個妖怪。廟裏的巫師說:“廟神不樂意這樣做。廟神說:‘這是汀律山(* * *)鼠王。被分到京山，被我們路過。我們不能侵犯它。”“郭璞占蔔就是這麽精妙。殷五世遷為石頭城督軍，郭璞依舊跟隨。這時候炎陵出現了壹只飛鼠，郭璞占蔔道:“這預示著郡東有妖想當皇帝，但很快就要自生自滅了。後來長了妖樹，好像是個好兆頭。其實不是吉兆，而是香多刺的樹。果真如此，東南數百裏必有人造反鬧事，明年就知道了。”無錫延秀縣那個地方有四根山茱萸的枝條交織在壹起，像壹棵結子樹。當年，賊殺了太守袁。有人問郭璞，郭璞解釋說:“毛毛造L金，毛毛造木，木興盛為金所傷。這木頭不變，簡直是災難。”王導非常重視郭璞，並帶領他參軍。有壹次讓他占蔔，郭璞說:“妳若受了雷震的折磨，可以向西行駛幾十裏，找壹棵柏樹，截壹截只要妳身體長的放在睡覺的地方，它的災難就可以消除了。”王導就照這個做。幾天後，雷擊，柏樹被震碎。
當時，元帝剛剛出城建功，王導讓郭璞為元帝占蔔，得到的是鹹蔔和井蔔。郭璞說:“東北各郡縣名中若有‘武’字，便為司祭，以示受王。西南有縣名‘陽’，井必沸。”後來金陵武進縣有人弄了五個田中青銅祭司，溧陽縣的井就沸騰了，過了好幾天才平息。當元帝是晉王時，郭璞被允許占蔔，他得到了占蔔占蔔和占蔔。郭璞說:“會稽縣將制作壹座古鐘，以顯示王業的成功。鐘上的銘文應該是從人家的井泥裏得來的。神諭是這樣說的:‘先王歡歡喜喜地傳揚他的美德和政治，歡歡喜喜地向神獻祭。’元帝即位時，大興初年(318)，單縣人在會稽縣弄了壹口鐘井。它有7英寸長，2分鐘長，直徑為4.5英寸。上面有十八個古文字，有些是“會稽月明”。人們不知道其他的詞。郭璞說:“每當聖王興起，必有超自然的象征，以示天人之心，然後可以說是天意使然。現在我們看到晉陵先有五位司祭講明，再有會稽出現的疊鐘訴說天意，祥瑞之兆並列而不失類。多神奇啊。然而，都鐸發出聲音，鐘是它的象征。這些禮器接踵而至，用事實說明壹切。天與人間的關系，不可忽視。”因此，元帝非常重視他。
郭璞寫的《符江》，用華麗的詞藻，為世人所稱道。後來他寫了《南郊賦》，元帝很喜歡，封他作郎。當時陰陽錯亂，訟獄之事風生水起，郭璞就向他們進諫。之後太陽上出現黑氣，郭璞就忽略過去了。不久，郭璞搬到了商。我給妳寫過幾次信，說的都是對人民好，對朝鮮政治有利的話。明帝在東宮時，與溫嶠、郁亮關系密切，有著密切的友誼。郭璞也因為才華而受到明帝的器重，與溫嶠、郁亮齊名，受到輿論的稱贊。而郭璞的性格率不拘小節，外貌大大咧咧，嗜酒好色，經常過度。作家甘寶經常勸誡他:“這不是任性的事。”郭璞說:“我的壽命是壹定的。我努力去享受，但又怕達不到定數。妳怕酒色給我帶來災難？”郭璞喜歡占蔔，貴族們取笑他。他自己也認為天賦有優劣之分，所以寫了壹篇文章《客傲》。永昌元年(322年)，皇帝孫出生，郭璞對時局作出評論，被采納，隨後大赦天下，改永昌。
當時，濟陽縣有個叫顧仁的人，正在壹棵樹下犁地休息。突然，壹個穿著羽絨服的男人來和他做愛，然後他就消失了，所以顧仁懷孕了。分娩幾個月後，長羽毛的人又來了，用刀割開它，產生了壹條蛇，然後壹起離開了。顧仁成了太監。後來顧寫道，他自稱有道教，皇帝就把他留在宮裏。郭璞尚書認為顧仁只能是壹個巫師，並要求將他開除。然後元帝崩潰了，顧仁逃脫了。
郭璞因母親喪事離職，葬於濟陽，離水百步之遙。人們談論不要離水太近，但郭璞說，“什麽時候它會變成陸地。”之後淤泥堆積，離墓幾十裏就成了良田。不到壹年，王敦參軍，郭璞任記錄員。此時潁川被宣為大將軍，名氣很大，又受王敦器重，但不久就去世了。郭璞痛哭流涕道:“黑祖，黑祖，誰知道這不是福？”不久王敦造反了。當時，明帝登基壹年，並沒有改變第壹個皇帝的稱號，就在火星進入方興的領域。郭璞在家，明帝派人去問。偏偏濟陽縣報告有人看到了壹只紅烏鴉。論郭璞，請改標題赦天下，其文章不流傳。
郭璞是墓地的候選人，明帝微服前往觀看，於是他問主人為什麽埋葬地點是根據龍頭的星位。這種葬法比較客氣，應該依法滅絕。主人說:“郭璞說這不是龍首葬而是龍耳葬，三年之內就是天子了。”皇帝大吃壹驚，問道:“做天子？”主持人回答說:“是給天子的，可以替他回答問題。”明帝迷惑不解。郭璞對桓伊壹直很友好。每次桓伊來訪，有時郭璞正好在裏間，就直接進去了。郭璞對他說:“如果妳來找我，妳可以隨意進出其他房間，但不要在廁所裏找我，否則主人和客人都會有災難。”後來桓伊喝醉了就來找郭璞。就在郭璞如廁的時候，桓伊悄悄偷看了壹眼，只見郭璞* * *身體自由懸掛，口中的寶劍正在被祭祀。郭璞壹見桓伊，大吃壹驚，說:“我經常叫妳不要來這裏，可是妳壹定要來。妳不僅傷害了我，還讓我痛苦。這也是天意。我怪誰呢？”郭璞最後死於王敦，桓伊也死於蘇軍叛亂。
王敦正要造反，文巧和郁亮請郭璞占蔔。郭璞回答說無法判斷。文巧和郁亮讓他們背運，郭璞說:“好運。”郭璞走後，他找郁亮談話，說:“郭璞說他不懂，但是他不敢說。也許上帝想抓住王敦的精神。今天，我們正在為國家做大事。郭璞說會大獲成功。”然後勸皇帝討伐王敦。當初郭璞常說:“殺我的人是宗珊。”這時候，確實有壹個姓崇的在王敦面前說郭璞的壞話。王敦準備起兵，讓郭璞占蔔。郭璞回答:“不會成功的。”王敦懷疑他勸了文巧和郁亮，聽信了他報的兇卦，就對他說:“妳再給我占蔔壹下，看我能活多久。”郭璞回答說:“根據剛才的占蔔，如果妳開始戰鬥，很快就會有大災難。住在武昌，活不長。”王敦大怒:“妳知道妳的壽命嗎？”郭璞說:“我今天中午就死了。”王敦很生氣，把他抓起來，下令在南港處死。郭璞臨死前問劊子手要去哪裏，回答說:“在南崗頭。”郭璞曰:“必在兩柏之下。”當我到達那裏時，那裏有兩棵柏樹。他補充道:“樹上應該有個喜鵲窩。”大家都找不到。郭璞讓人又仔細找了壹遍，果然在樹枝間找到了，被茂密的樹枝遮住了。當初，郭璞在中興之初就經過這座城市。在路上，他遇到了壹個人。郭璞叫他的名字，給他衣服。那人不接受。郭璞說:“妳就拿著吧，以後妳就明白了。”那人接受了，然後離開了。這時候，是執行死刑的人。郭璞今年四十九歲。至王敦灤平，追授為弘農提督。
1109年(宋徽宗大關三年)，郭璞因在算術上的成就，被北宋追封為溫錫伯。
公元1337年(元順帝至元三年)，郭璞被封為靈隱侯。
主要成就是郭璞對《周易》、《山海經》、《穆傳》、《楚辭》、《楚辭》的註釋。
如今《辭海》或《辭源》中隨處可見郭璞的註解。郭璞的代表作是《遊仙詩十四首》和《符江》。雖然他的作品多涉及玄理，但他的詞作絢麗多彩，境界拓展。康巴的傳播始終不同於當時的玄言詩。他通過對神仙境界的追求，表現出憂生避禍的心境。此外，明代還編纂了《山海經註》、《穆傳註》、《郭弘農集》。
郭璞花了18年的時間對《爾雅》進行研究和註釋，用當時流行的方言名稱解釋古代的動植物名稱，並為其作了註釋和繪圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要工具書。郭璞首創的動植物圖示分類法，也為唐代以來所有大型本草著作所用。
從學術淵源上看，郭璞不僅繼承了家傳的易學，還繼承了道家的藝術和數學理論。他是晉代最著名的煉金術士，據說他擅長許多奇怪的煉金術。
郭璞是中國風水的鼻祖。他的《葬經》又稱《葬書》，論述風水及其重要性，是中國風水文化的集大成者。
郭璞壹生的詩文作品達百余卷，數十萬字。《晉書·郭璞傳》稱“辭賦中興之冠”。其中以遊仙詩為主要代表，現存僅14首，是我國遊仙詩的鼻祖。遊仙詩起源很早。秦博士有遊仙詩，漢樂府也有此類作品，建安、正始時期繼續寫的人越來越多。神仙詩明顯有兩種傾向。壹種是所謂正規神仙的詩，是“我汙穢不堪，我揮霍無度，我在賞風景，我在誘玉，我在謎都”(《文選》李善註)；壹種是通過遊仙來表達對現實的不滿和反抗，比如曹植、阮籍的壹些作品。郭璞顯然繼承了後壹種傳統。他的遊仙詩以遊仙為題材，有壹定的現實內容。比如第壹首歌說:“北京遊俠洞，幽於深山。何祖榮，朱門，不信任蓬萊”，表達了對朱門的鄙視和否定。第五首說:“妳若清源，就能平安吞舟。雖然張貴很特別，但卻很難把明月暗投，可見人才生不逢時的感覺。第四首表現的是求仙的昏厥和受傷時嘆息的感覺。郭璞遊仙詩的另壹個特點是意象豐富，往往過於抽象於壹般的遊仙詩。比如第三首說:“祖母綠奏蘭花，色更艷。綠蘿高在林中，蓋著壹座山。.....上遊紅松，紫煙驅洪，左掛浮山袖，右拍洪雅肩”，寫的是想象中的神仙居住、生活方式，形象生動傳神。《詩品》說他的詩“輝煌可玩”，恰恰指出了這壹特點。但畢竟遊仙詩的主題是歌舞，所以它的負面性還是很大的。《文心雕龍》說“風景清麗淡雅，繁華滿溢。”“郊賦”既是壯麗的景色，“仙詩”也是飄飄欲仙的
《爾雅》是中國古代最早的訓詁著作。他是秦漢時期的壹位學者，創作了《春》。
郭璞的春秋戰國秦漢遊仙詩書法是繼往開來的結果。全書共19篇，其中後七篇為:放草、放木、放蟲、放魚、放鳥、放獸、放畜。這七篇不僅記錄了590多種動植物及其名稱，而且根據其形態特征將其納入壹定的分類體系。爾雅保存了中國古代早期豐富的生物學知識，是後人學習和研究動植物的重要著作。據史書記載，東漢初年，竇祎因“能根據二丫辨別豹子和老鼠”，被漢光武帝賞賜百匹帛，並要求子女向竇祎學習二丫。郭璞把《爾雅》當作研究動植物、認識自然的入門書。他說:“如果妳能通曉鳥獸植物的名稱，妳就不可能接近二丫。”不過《爾雅》寫得比較早，人物比較簡單。再加上流傳時間久了，人物難免脫落不正確。早在漢代就有很多難以理解的內容。因此，在郭璞之前，已有前衛文學、劉欣、範光、李遜、孫艷等人為《爾雅》作過註釋。郭璞從小就對二丫感興趣。他認為舊註“準備不詳細，充滿謬誤和遺漏”，於是參考範光、等舊註，對《爾雅》作了新註。喪葬典籍不僅論述了風水及其重要性，還介紹了相互了解的具體方法，是中國風水文化的集大成者。王T《青巖錄》說:“擇地葬，其術發源於山西郭鋪。”
《藏經閣》，韓先生所作。吳晴先生是筆名。中國的喪葬文化壹直是比較發達的，相對的文獻也比較豐富，其中青武子的喪葬典籍和喪葬典籍的思想內容是最先被後世風水書籍繼承和發展的。清武子喪葬經可謂風水之宗。要了解中國的風水文化，還得從清武子的喪葬經典說起。
郭璞作為正統的東正教徒，擅長散文，以“遊仙詩”著稱。史品稱之為“永嘉變平原之體，故稱‘中興第壹’”，《文心雕龍》也說:“景春神仙詩，高大英俊”，其遊仙詩更多的是壹種象征性的浪漫想象。受道家高僧思想的影響，他根本看不起那些富家子弟甚至帝王將相，說他們“趙巖無靈氣，漢武非神仙！“至於他的高挑婉約，那是因為他用具體而豐富的意象寫出了神話般的想象。生動傳神的表演讓人仿佛置身於神仙世界。可謂遊仙詩中的第壹傑作。
方的歷史評價:①景春致力其誌，談之，記之，異書畢之，望之；情源高雅，思業高遠；西朝儒雅，南朝雄辯，中興學霸。夫語奇簽神，伎成功賤，前訓尷尬，是對道的輕蔑。景春探策定，考知。脈經管前圖，奇聞只在遠印。然官卑於世，禮薄於時。就發《嘉賓驕傲》來表達我的感謝，我也是做歌手累了。如果是大流形，那就看性質了。證據雖難據，但也難據。有東西在裏面，就沒有區別了。如果最後能活下來，壹定會失望，會被人拿刀送，會在方向之間徘徊！後期抗諫，沒有辦法挽救王敦逆；當初，我為自己的智慧感到羞愧，但我扼殺了《宗珊》的情節。仲尼所謂的攻擊異端，其害也已，可悲的丈夫！2景春同修，貞人。沈燕鳥書，東曉海龜。土匪寧國鬧事，坐而致身禍。
徐軍:他博覽群書，學識淵博，推小技試奇功。人生的運勢是之前就決定了的，還是壹個啟發和覺悟的問題。
王夫之:傅國普的學問在於有理數的痕跡，但他被迫要求別人知道，所以死於其技。如果他的知性不為人知，那麽他會珍惜道，以貞潔生活。他怎麽會浮在兇手壹邊，他能停止瘋狂只自殺嗎？沒有他，他渴望知道壹些東西，試圖弄清楚命運，卻忘記了其中所包含的東西。
李慈銘:如楊虎厚、杜聿之練、之勁直、王F之、之識、蔣佗之誌、周初之忠、周訪之勇果、卞子風檢、陶侃之幹局、文俏之智節、之情、郭璞之博鰲、何遜之儒、劉超之貞操、
軼事和典故賺取女仆。
《晉書·郭璞傳》中也有壹段話:郭璞南渡廬江時，看中了廬江太守胡的婢女。因為難請，郭璞就偷偷做了，晚上在胡宅周圍撒紅豆。
第二天早上，胡突然發現的房子被幾千個穿紅衣的人包圍了。當胡走近再看時，這些紅衣人不見了。如此前前後後，胡覺得很奇怪，把這件事告訴了郭璞。
郭璞聽了之後，對胡說:“這是給妳的丫環搗亂。送她去東南部外賣。賣的時候不要講價，這樣家裏的邪氣才會被去除。”胡太守聽了郭璞的話，派丫鬟去東南二十裏外。郭璞把家人送到那裏，低價買了丫環。
與王敦。
西晉末年，荊州將軍王敦欲造反，請郭璞預言吉兇。郭璞告訴他，“沒有。
成”，王敦問如果起義，妳能活多久？郭答:“明朝若有事，不久就是大禍。如果妳住在武昌，妳的生活是不可預測的。“告訴他不要起來造反，這樣他就能長壽。王敦大怒，問曰:“青壽幾何？"郭璞算了算自己的人生，說:"人生就是今天。果然，王敦壹怒之下，當天就把他殺了，那是1998年，郭璞49歲。王敦戰敗不到兩個月就死了，郭璞說得沒錯。郭璞的後人帶著他的靈柩離開了荊州，消失在浩如煙海的歷史記載中。沒有人知道他埋屍骨的地方。幾年後，晉明帝在南京玄武湖畔修建了郭璞紀念碑，命名為“郭公墩”，壹直保存至今。明代畫家沈周在他的詩《風水頌》中寫道:“風吹走了，妳能住在哪裏？埋了骨頭該怎麽辦？“日本和中國尚未開小差，世人至今仍信冢書。”這就是我要說的
家族成員的父親國源和任尚書都創造了歷史。當時的資政杜預對朝廷制度進行了壹些調整，國源經常予以反駁和糾正，因此他以公正著稱，後來死於建平的辦公室。
兒子郭傲，官至太守。
史記記載晉書，卷七十二，傳四十二。
郭璞是中國文學史上著名的文學家和訓詁學家。西晉末年，晉朝朝廷爭權奪利，造成“八王之亂”，外族趁機入侵。當時郭璞才二十歲，不得不離開家鄉聞喜縣，南下避難。到了建康(今南京)，投宿在後湖(今玄武湖)邊的朋友家。他經常散步，在後湖邊吟詩，以此來排解心中的郁悶。
玄武湖上的郭璞紀念館今年5月，端午節剛過，郭璞來到今天的周桓，東望蔣山(鐘山)，北望萊姆(幕府山)，頓時心曠神怡。突然，水中傳來壹串銀鈴般的笑聲。郭璞看到幾艘采鉆石的船在荷花間穿行，壹個姑娘在唱采鉆石之歌。過了壹會兒，船突然傾斜了，站在船頭正在唱歌的女孩身邊，掉進了水裏。船上的幾個女孩尖叫起來。沒脫衣服，郭璞跳進水裏，把女孩拉上岸。
船上的幾個女孩看到人獲救後歡呼起來。壹個女生說:“玲兒，還不把妳兒子帶回家換衣服！””郭璞說，“不，不！“不管怎樣，他們都擠在他周圍，向女孩家走去。半路上，靈兒的父母已經聞訊，被邀回家。郭璞熱情好客，所以他不得不來到玲兒的家裏。換上壹套粗布西裝。郭璞雖然換了壹身粗布衣服，但他儒雅的風度和帥氣儒雅的氣質讓在場的人都非常佩服。在老人的再三懇求下，郭璞留下了自己的名字和地址，離開了靈兒的家。玲兒送他出去，對郭璞說:“請多保重。”第三天，老人和玲兒來到郭璞面前，但郭璞已經走了。
十年過去了，金盾搬到了建康。金元帝以王敦為鎮東將軍。郭璞參軍，在王敦手下當辦事員，經常出入皇宮。每次去王敦家，總覺得壹個中年女仆經常關註自己，這些眼神好熟悉。但是我不記得了。王敦自恃權勢高，龍。
有篡位之心。王敦不太喜歡郭璞直言不諱，但因為郭璞才華橫溢，到處聞名，又精通陰陽占蔔，所以不得不依賴他。壹天，郭璞來到皇宮。中年婦女走到他面前，輕聲說:“郭不記得他的仆人了？”郭璞研究了壹會兒，實在想不起來。那女子剛想說些什麽，卻聽到了王敦的腳步聲，只得說了壹句“請大人保重”，便轉身走了出去。
王敦坐下說:“郭大人，
請看看我的未來。"郭璞還沒開始，王敦就笑著說:"昨天有人說我有個天子。妳怎麽想呢?”郭璞占了回光返照，借題發揮，大談篡位是大錯的道理，並說如果要造反，神諭會不吉利。王敦聽了，臉沈了下來。郭璞大吃壹驚，突然想起來那女人剛剛叫他“小心點”。我預感到我的處境非常危險。仔細壹想，那侍女竟然是十幾年前在後湖偶遇的靈兒。
這時，王敦已經玩起了謀殺。不久，他找了個借口，把郭璞帶到玄武湖，殺了他。玲兒知道後，哭了很多次，她後悔自己沒能保住性命。王敦的叛亂後來失敗了。晉明帝聽說郭璞被殺，非常欽佩。想給郭璞建個墳，屍體找不到了。靈兒給郭璞的衣服，保存了十幾年，葬在玄武湖邊。這就是郭璞衣冠冢的由來。
郭浙江省杭州市余杭區塘棲鎮廣濟橋旁至今仍有壹口古井叫郭璞，是東晉文學家郭璞投資的。有壹年，東晉文學家郭璞路過塘棲。那壹年恰逢世界大旱。塘棲幾乎所有的河流都被切斷了，但那個塘棲還有壹些水，但河水幾乎幹涸渾濁，無法飲用。為了解決飲水問題，當地人到處尋找水源打井，卻得不到豐富的水源。人們急於在長橋邊燒香，請求菩薩保佑。郭璞被這壹幕感動了。當即決定挖壹口好井，讓當地人熬過幹旱。
郭璞不僅是個好詩人，還是個陰陽八卦大師。他能看風水，知道水的來源，就自己出去了。經過壹番踏勘，他在運河南岸的三郎太廟前選了壹塊空地作為井場，並請民工自費打了壹口水井。
郭璞真的很壞。他選擇修建的井很快就出水了，甚至打到了地下礦脈。井離唐河不遠，但井裏的水位比唐河高出六尺左右，井水味道醇厚，略帶甜味。品嘗了這口井的井水後，當地人心存感激。依靠這口井，塘棲人民度過了大旱之年。為了不忘郭璞的大恩大德，人們把這口井叫做“郭普京”。
清朝康熙年間，康熙皇帝南巡來到塘棲。當地官員用郭的井水為康熙泡茶，康熙喝後贊不絕口，稱之為好井好水。
相傳天然塔建於晉代，是西晉末年郭璞在夷陵(今宜昌)居住時所建。到了明朝崇禎末年，大學者文安之已經把原來的塔拆了重新建了壹座，但是沒有成功。至清至正十年(公元1745年)，社會安定，國富民安，當地士紳虧本在原塔基重建。但由於技術問題，資金難以為繼，塔基壹建再建，只建了二級。直到清乾隆五十五年(公元1790年)春，許景業、王永炎等10余名士紳捐資重建，乾隆五十七年(公元1792年)才竣工。塔高43.35米，磚石堆砌，八棱七層，層層檐下，均飾三個如意拱門。塔室建有爬塔的梯子，從壹樓到七樓可以依次進入。隨著塔體自下而上的劃分，每個塔室的面積逐室縮小，每個塔室呈八角形，燈光明亮。八角塔，八個石雕，八個大金剛負塔，惟妙惟肖。底層塔門面向大江，前門鐫刻“天然塔”二字。邊框飾兩條龍玩珠和雲紋，門上刻有“玉柱，荊門松江甘薇鎮，淩晗十二文峰，為三千之象”。自然塔“取人之力，行自然之事”，塔立於河岸，旨在培土脈，強文峰，使客山鎮水口。
郭普山
位於江西省景德鎮市昌江區鮎魚山鎮雀湖村，樂平市交界處，海拔478米。相傳郭璞隱居於此。
在半山腰的密林下，至今還保留著壹座青石砌成的石屋遺跡。這座山由此得名，壹直流傳至今。
郭郭，原名奚國山。相傳東晉的郭璞曾登此山勘察地形，選址建城，並改名為郭。依托滾滾甌江，對岸是溫州著名的姜欣雨。東晉明帝泰寧元年(323年)設立永嘉縣。鹿城建城時，著名學者、文學家郭璞正巧到溫州旅遊。他登上西廓山，建議在山對面建城。溫州人視郭璞為開城鼻祖，改西廓山為郭公山，山下建郭公廟，面積7.5公頃，海拔17.2米。西邊金沙嶺腳下到甌江邊，山腳下有白蓮塘等古跡。此外，在郭公山的河邊還修建了壹座富麗的亭子。現在，溫州古城已被徹底拆除，但為了紀念開城鼻祖，2008年1月，在郭公山南麓的小廣場上豎起了壹座郭璞雕塑。雕塑重約15噸，高4米，基座約8噸，高1.3米。山景與濱江路景相連。