同時，“有關部門的統計顯示，它是歷年來我國家長給留學子女郵寄最多的壹本書。”
《文化之旅》記錄了余先生孤獨漂泊的心路歷程，踏著孕育了中國五千年文化的浩瀚山河，追根溯源，留下了壹系列探索與思考的足跡。
在《文化之旅》第三章《我的山河》中，余先生寫道:“我生長在壹個有山有河的小村莊裏，是壹個不折不扣的‘山河之子’。不知道從哪裏來了壹群神秘的女老師，和我媽壹起把我從家鄉的山山水水拉進了書裏。後來，書把我推進了城市。讀了很多書，經歷了很多災難，終於恍然大悟，壹切文化的終極標桿，世間是非的最終平衡，還是要靠山川。準確的說，是看山河能給的生存承諾。
按照這種認知，我最後還是逃了，逃回了山河。從此，我的腳步永遠不會空，我的文字永遠不會說話，我的思想永遠不會離開滄源。但是，這不僅僅是“回家”，而是把廣袤無垠的現實空間當成了自己的家鄉。"
自從他“逃回山川”，去“看山川能給的生存承諾”之後，他的腳步和他的寫作帶著我們:從文化勝地、名城，到鮮為人知的古人足跡，再到原始的窯洞、田園小鎮、海外居住地；從牌坊、筆墨到夜雨夜航？
我遇見過、拜訪過、寫過的人形形色色:詩人、畫家、帝王將相、學者、鄉村教師，還有壹個目不識丁的道士王？讓我們直面他們的呻吟、掙紮、深深的悲傷和悔恨。
所以，他的壹個想法是:
“讀萬卷書和去萬裏路有什麽關系？”這是最常被問到的問題。
我回答:“都沒有。路是壹本書。”
他告訴我們:書是道路；路是壹本書。這是不是有些佛教的味道和世故？這是某些佛教徒的清明和清醒嗎？
他說:“學術上，我從文本文化走向了生態文化。”
所謂“生態文化”，我理解為“山川能給的生存之諾”，即在大自然能給的生存條件下，中華文化的起源。也就是“文化根”。這是對中國文化基因的壹次認真嚴謹的驗證。
說實話，重新認識和行走祖國，重新認識在這片“我的山河”上產生的中華文化，意義重大，卻又異常艱難。
所以我們可以看到《文化之旅》這本書裏，文筆並不統壹。但是，經過深入思考和仔細咀嚼，我們會發現，這些文章都有壹個共同的特點，那就是“我想通過古跡探尋中國文人的足跡。”
所以，余先生在書中沒有使用“遊記”這種體裁，而是為我們創造了壹種被稱為“大散文”的寫作形式，將“文化尋根”的偉大足跡與“人生苦旅”並列，再現了作家“有文化的人，人生苦旅”的歷史擔當！
這才是真正的書生——“鐵肩帶德，巧手帶文”！
《文化之旅》壹書主要包括四個部分，分別是:壹個夢想的起點，壹次中國之旅，壹次世界之旅，壹次人生之旅。該書借助山水，探尋文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格。
作者不僅用眼睛欣賞風景，還融入了對地理、歷史、人文、民俗等壹系列深刻的感受。:“我所到之處，總有壹種沈重的歷史壓力籠罩著我的全身，讓我莫名其妙地感動和嘆息？我站在那些古人壹定站過的方向，用祖先的黑眼睛看著很少變化的自然景觀，聽著和幾千年前沒有區別的風和鳥，心想？然而，中國文化真正的壹步卻落在了這片廣袤荒涼的土地上。”在作者心中，山水仿佛有了靈性，成為壹個充滿智慧的哲人。
所以，他思考的第二部分是:
很多年前，我在壹本書裏表達了壹個觀點:真正結束中國“文革”災難的，是唐山大地震。中國，突然瞥見了人類生存的底線。
換句話說，壹場從天而降的天災，從根本上拒絕了人為的政治災難。數十萬生物的突然滅絕震驚了壹直癡迷於極左的中國。
全國各地都趕來幫忙，可妳能從極度貧困的地球上得到什麽？當時仍有少數人想把“天災”變成“人禍”，繼續在血泊廢墟上制造壹些政治話題，但絕大多數中國人對此置之不理，補了壹堂“生存底線”的“天地課”。我壹直認為，地震後不久文革的結束，以及隨後的改革開放，都是這個最原始歷程的延續。
人，在自然面前，要有敬畏之心！敬畏從何而來？它來源於:“要看山河能給的生存承諾。”
所以，他思考的第三部分是:
讓我們簡單掃描壹下中國文化的生存狀態。
地球，壹個銀河系裏幾乎找不到的小粒子，十分之七是海洋，十分之三是陸地。
在這些陸地中，最大的是歐亞大陸。
在這片土地的東邊，有壹座山，四面環海，那就是中國。
中國是壹個東部是海，西北部是沙漠，從西到西南是高原的地方。
海是太平洋，沙漠不止壹個，都很大，高原則是世界屋脊。也就是說，這是壹塊被查封的土地。
在古代，這樣的海是無法跨越的，這樣的山是無法攀登的，這樣的沙漠是難以跨越的。於是，這個地方產生了“隔離機制”。
好在它的地盤不小，山多，河多，平原多，沼澤多。人們定居在壹個角落，住在水邊。男耕女織，春耕秋收是中國大多數人的生活狀態。
這種存在狀態也被稱為“靠天吃飯”。壹個“天”字，包含了溫度、氣候、降水以及與之相關的各種自然災害。
“上帝”怎麽樣？中國最近五千年，壹開始就很溫暖，壹直延續到商朝。西周時寒冷，春秋戰國時變暖，秦漢時更暖。三國誌變冷了，西晉東晉很冷。南北朝再次升溫，達到隋唐五代。北宋後期降溫，南宋很冷，近元很暖。明清時期，天冷。直到民國時期，溫度稍微上去了壹點，不多。
我相信無論大小，生態原因都是歷史的第壹根手指。
即使從最小的角度來看，那些著名的戰爭的勝敗，其實與士兵的數量、君主的愚昧以及歷史學家所強調的驕橫策略都沒有太大的關系。相傳黃帝之所以能打敗蚩尤，主要是氣候原因。言歸正傳，諸葛亮最大的亮點是“借東風”，通過預測氣候來決定赤壁之戰。
孟子睿智，把成敗的因素分為“天時”、“地利”、“人和”三項。這就打破了人類封閉的自給自足體系，重新依靠天地之力。但由於視野的限制，他提出了“天時不如地利，地利不如人和”的輕重模式。其實更宏觀的結論應該是:“人和不如地理位置，地理位置不如天氣。”人太小，怎麽能比天地好？
對於孟子的“天時”、“地利”、“人和”等思想，作者最後總結道:“其實更宏觀的結論應該是:‘人和不如地利，地利不如天時。“人太小，怎能勝天地？”這才是真正的“自然之道”！
所以，他的第四個想法是:
在緊密封閉的結構中，中國文化有三條最大的天地線，也可以說是中國文化的基本經緯。按重要性排序，第壹線是黃河；第二條線是長江；第三行更復雜。在前兩條線的北面，是400 mm降雨量的分界線，是區分農耕文明和遊牧文明的天地之線。
我的文化考察主要是對這三條天地線的長時間踐踏。
黃河，我幾乎是從源頭壹步壹步走到河口的。現在的河口是山東東營，以前的河口變化很大。正是在黃河流域，我找到了軒轅黃帝的出生地，並被邀請擔任“黃帝國際學術論壇”主席多年。我猜測了黃帝、顏地、蚩尤決戰的戰場，然後在殷墟徘徊了很久。當然，在黃河流域尋找先秦哲學家的足跡，並與同時代的印度、希臘、波斯的哲學家進行比較，是最費時間的。為了比較，我甚至冒險去萬裏考察哲學家居住的土地，分析不同或相同的生態原因。黃河讓我感受到了中國文化的基本品格和其中的精英可能達到的思維高度。
長江早就有了自己的文化。與黃河相比，它似乎對太空有更多的恐懼，更多的質疑，更多的崇拜。於是，從三星堆上遊神秘魔法鑄造的青銅詩，到良渚下遊為祭祀而雕刻的白玉詩，最終都聚焦在三峽險峻之地那個叫屈原的人的壹系列“天問”上。屈原在問，長江在問，人類在問。提出重大問題的人是偉大的詩人。
我想特別說壹下第三條線，400毫米雨量分界線。這條線讓“天”和“地”緊密呼應。如果降雨量高於400毫米，可以種植農作物；降雨量不足400毫米的是草原和沙漠，適合遊牧。有趣的是，這個降雨邊界在很多方面與萬裏長城重疊。可見萬裏長城的作用是區分兩種文明，使農耕文明不受遊牧文明侵犯。所以，這是天地之力借助秦始皇畫出的壹個邊界。這樣，中華文明的三條線就是黃河、長江、長城。
踏遍中華文化的線路，很容易對中華文明產生壹點遺憾，那就是對海洋文明的疏離。黃河和長江是農業文明的傑出代表，長城代表了農業文明和遊牧文明的“分區對話”，而海洋文明從來不是主角。這壹點壹直是壹些中國評論家關註的焦點。這種批評忽略了壹個宏觀前提:地球上不存在“全能文化”。
中國既沒有必要也不可能在封閉的環境中去遠征掠奪。但對內，需要統壹管理廣大的黃河和長江流域，避免不同河段之間相互灌溉和防災。這種農耕生態已經成為壹種文化心理，追求穩定、團結、保守、集權。即使以鄭和的航海技術，他也無意海洋戰略。
於先生的艱辛歷程、探索和思考，與世界地理、世界歷史、世界文明史中世界“四大文明古國”的起源依據和事實是壹致的、統壹的！
像記錄世界九大強國崛起的電視紀錄片《大國崛起》和記錄中國發展線索的電視紀錄片《大國復興》壹樣，《我的山河負責大國，大國文化，大國發展。
於先生從地理、歷史、地域、人文、民俗等多方面探討了中國文化的起源、發生、發展、演變及未來。人們感動於他的“艱苦卓絕”和文字，也深深敬佩。
除了我們學過的自然地理、氣象地理、經濟地理、人文地理，我們還知道人文地理。在我們了解了自然史、文明史、經濟史、人文史、文學史之後，我們學習文化史。在我們接觸了“地域文化”和“地域文化”之後，我們學習了“大地理地域文化”...總之，我們受益匪淺。
不幸的是，貫穿世界“四大古文明”發源地的神秘而奇特的平行線:北緯30°，現在，尼羅河流域的古埃及文明，底格裏斯河和幼發拉底河(今伊朗和伊拉克)的古巴比倫文明，印度河流域的古印度文明，都已經消失或沒落。而中國唯壹的文明，只有黃河流域留存，從未中斷。
我們在驕傲和自豪的同時，留給我們和我們的後代的思考和責任是多麽重要啊！
“大地寂靜無聲。只要有壹兩個精明的文人站出來，它保存已久的文化內涵就會轟轟烈烈地沖出來，文人就會軟弱無力。只要被這種奔流包裹著，他們也能呼吸幾千年。”
於先生在廣闊的天地裏，找到了自然與人、人與文化、文化與精神的和諧統壹。