無論苯教是否屬於佛教，有壹點是肯定的，那就是在佛教與苯教漫長而殘酷的鬥爭中，苯教從佛教中吸收了許多有利於自身發展的積極因素，具有明顯的藏傳佛教特征。
從博尼主義的經典來看，* * *分為九次，也就是九個部分。前四部分稱為“因果報應”，主要內容是關於苯教的教義和各種宗教儀式，如占蔔、詛咒、贊美、祈禱和驅魔。這壹部分基本保留了博尼主義的基本內容。後五部叫“果乘”，具體講的是如何擺脫輪回之苦。這壹部分所描述的內容和講述這些內容的經典，基本上都來自於佛教，都是從佛教中的經典變成了經典。比如康欽，由佛經中的般若十萬頌轉化而來；康瓊出自佛經《般若頌》二萬五千，本經出自瑜伽大師地，十萬黑白花龍經出自共持五經...
從苯教所崇拜的神來看，相當壹部分神來自佛教，很多神都是仿照佛教神的形象塑造的。就連丹巴信饒的雕像，作為祖先和崇拜的神，在壹些寺廟裏也是仿照釋迦牟尼的雕像。苯教的佛、法、僧“三寶”也是從佛教學來的，但不同的是苯教的佛寶是丹巴信饒；法寶指的是丹巴辛饒的苯教經典和學說；僧寶是指丹巴信饒的弟子。
活佛制度是藏傳佛教的基本特征之壹。但壹些苯教寺廟也將活佛制度引入苯教。比如德格德欽寺，清初就開始設置活佛，歷代主寺高僧都被封為本寺活佛。但苯教的活佛制度與藏傳佛教仍有壹些不同，主要表現在活佛職位的繼承方式上，苯教比較混亂。比如有的寺廟，像藏傳佛教，是通過輪回傳承的；寺廟裏有些活佛是靠結婚生子世襲的。有些苯教寺廟沒有活佛制度，寺廟的最高主持是堪布。在博尼教中，堪布的攻帖方式還是很混亂的，但還是能看出來明顯和藏傳佛教的活佛轉世有關。比如有些寺廟裏的堪布是世襲的(堪布不能結婚，由侄兒繼承)，有些寺廟是轉世，有些寺廟是抽簽襲的，有些是前壹任堪布預先指定的。
苯教雖然在研究佛教，但不是照搬佛教，而是根據苯教的興趣有選擇地改造和吸收佛教。天主教徒從不認同佛教。
苯教與藏傳佛教有壹些相似或相同的特征，但也有許多不同甚至根本相反的內容。
與藏傳佛教相比，苯教具有濃厚的原始宗教氣息。比如除了丹巴信饒、度母佛、蓮花花生，還有各種自然神，代表著天、地、山、石、樹等自然神靈的化身。藏區的山川湖泊多被奉為聖山聖水。這顯然是原始宗教中自然崇拜的反映。不僅如此，占蔔也有好壞。詛咒、驅鬼、跳樓治病等巫術，不僅是苯教僧侶的重要宗教活動，也是苯教世俗生活中不可或缺的壹部分。
苯教以“萬字”為其教義符號，與藏傳佛教中的“萬字”符號相反。“納粹黨所用的十字記號”被稱為“中和”，是苯教的象征，有吉祥、神聖、永恒、堅定的含義，有驅邪避邪的作用。“納粹黨所用的十字記號”這個符號在苯教寺廟、佛塔、經文、房屋和信徒的衣服上隨處可見。在佛教中，被稱為萬字或德字的“納粹黨所用的十字記號”符號與博尼主義符號相反，但其含義和社會功能是壹致的。
苯教的轉向與藏傳佛教完全相反。博尼主義要求信徒在轉經絡時逆時針行走，右手轉動經絡輪，左手拉動經絡管。藏傳佛教各派正好相反。據說苯教和藏傳佛教的佛教宗派方向不能顛倒，否則“再轉10也不行。”
保尼教喇嘛使用的佛教編鐘也與藏傳佛教不同。博尼西姆貝爾是扁平的，嘴巴很大。使用時，喇叭口向上擺動。藏傳佛教各派使用的法鈴都是深口徑，使用時喇叭口向下搖動。
此外，苯教寺廟與農業生產活動密切相關。很少有僧侶住在佛教寺廟裏。平時大部分僧人回到家中，白天在家辦公，早晚在家念經，只留少數人守寺。只有在寺廟裏進行宗教活動，僧人才能回到寺廟，活動結束後，壹切又恢復原狀。這種農(牧)教的特點，也是藏傳佛教各派所不具備的。