書名:大學者
作者:方誌遠
出版社:河北人民出版社
出版日期:2000年7月-1字數:317000版本:1頁數:419印刷日期:2000年7月-1格式:印刷次數:紙張:膠版紙ISBN: 977。& gt傳記> & gt學者
定價:￥21.00
內容簡介
鑒於儒家思想對中國乃至世界的巨大影響，以傳記的形式來表達和描述《大學者》系列的選題，以特定的儒生為符號點來解讀儒家思想的軌跡，是其動因。據此，經過審議討論，確定時間截止到古代，候選人以十種十壹種人為基準。這十壹個人物是:、蒙克、茍況、董仲舒、、程頤、朱、、顧、黃宗羲、王夫之。具體書名取決於大師最流行的書名。當然，這些考生要做出具體的選擇並不容易，但卻花了很多心血和心思。
目錄
擠進
第壹章豪邁不羈的天性
孩子來自天空和雲彩。
父親的軼事
《打破未央的水下天空》
科舉不是第壹要務。
試馬居庸關
沒有新婚之夜的跡象。
“人以不科舉第壹為恥，我以不動心為恥。”
第二章我應該從上到下尋找
只有收到威寧之劍，才會擔心邊境事務。
刑部雲南司新任司長
聖潔和寫作是兩種猶豫
九華山奇遇記
陽明洞知佛
向山東學習
“守仁做官三十年了，沒見過這個人。”
第三章龍場的“啟蒙”
因為說話而坐牢。
妳以前有過知己嗎？
孤山歷險記
第壹位大師
西行的龍場路很長。
陽明田曉東
鶴樓軒與君子亭
不朽藝術的奇妙理論
隆昌啟示
貴陽學院董事長
我們都是世界上被還原的人。
第四章王吹中原
辭西歸東。
吉安的民風
在蘆嶺知縣
某人職業生涯的轉折點
大興龍寺三人會
方顯夫成了王門弟子。
朱祿之辯
往南的路上說“大學”。
每個家庭都有自己的問題。
形於山川，意在感動。
滁州歲月
師徒問答
第五章贛南張婷總督
第六章危難中的意外情況
第七章遠離政治中心的日子
第八章最後壹次旅行
王陽明年表
參考
附言
書籍摘要插圖
僅僅這些話就讓他出了壹身冷汗。想再問，蔡道士笑著垂下手，揚長而去，全然不像道家人物，反倒露出江湖本色。
然而，守仁還是不甘心。聽說洞裏還有壹個陌生人，出不了洞，坐在長沙發上，躺下來鋪個席子，吃東西不生火。於是我翻山越嶺，找到了那個山洞。當我進洞時，我發現壹個人睡在石板上。守仁站了很久，但那人還是睡得很香。眼看天色已晚，守仁只好叫醒那人。那人翻身問道:“山路崎嶇。妳是怎麽來的？”守仁沒有多解釋，只是問了養生之道。那人答非所問，大談聖賢之道。守仁覺得奇怪，就用宋儒的理論互相詢問。那人對程頤和朱不知所措。當問到周敦頤和程顥時，他稱贊說:“溪和程是兩位儒家的好學者。”守仁再要問，這人已經睡著了。
與尹繼賢的接觸，與九華山的奇遇，看似偶然，其實都在表現著守仁自身認識的壹些變化。雖然無論是蓬頭垢面的道士，還是西藏的穴居人，都散落在江湖中，但他們對觀察仁者健康的話題並不感興趣。壹個建議他投身仕途，學習聖道，另壹個建議他學習濂溪和明道，做壹個好的儒家學者。尹繼賢雖教他養生，卻不收他為徒。為什麽以前的和尚、道士等江湖藝人總是跟他談養生，而這次都是談學聖？是佛道思想影響了丁守仁，還是佛道思想依附於守仁？
當然，這個時候，守仁的思想還是矛盾的。如果妳執著於佛，就不應該有蓬頭垢面的道士和藏穴居人；如果說進取精神是蓬勃發展的，九華山四老圍棋的畫面則表現了對神仙生活的向往:
當世界模糊不清的時候，
但是我懷了劉翔的過去。
至此，風已引起後人思考。
還不如在山裏下棋
陽明洞知佛
從九華山下來。弘治十五年五月，守仁返京。他似乎對北京的生活感到有點厭惡。還是壹樣的朋友，壹樣的事，他覺得應該靜下心來認真思考。但是他沒有時間去思考和選擇，所以他不得不開夜車。我不想過度疲勞，再次生病。他想到了自己的家鄉余姚，那是壹個美好的世界，壹個自由的空間。他應該回去住壹段時間，說不定會有其他收獲。
於是，守仁提交了他做官後的第壹份請假條，理由是他壹直生病。這次被囚禁在江北，勞累過度，導致舊病復發。再加上他和父親都在京城工作，祖母岑氏八十多歲，於是請求回到余姚老家，壹邊養病，壹邊孝順祖母。歷代統治者都提倡孝道，只有家裏有孝子，國家才能有忠臣。由於守仁提出要照顧自己的病和親戚，請假條很快就被批準了。
守仁告別父親，回到余姚。我奶奶雖然已經84歲了，但身體依然很好，看到守仁回家更是精神煥發。
守仁這次回到余姚，壹是養病，二是認真清理思想。從小到大，我壹直喜歡奇思妙想。我要進進出出佛祖的晚年，保持健康長壽，我要遵循蘇儷的話，我要以孔孟為榜樣。現在我已經30多歲了，應該站起來了，但是我整天都在流浪，壹事無成。來到余姚，真的擺脫了共同事務和應酬，但還是覺得人多耳雜，心情難以平復。古人說，養病先養心，找個清靜的地方。
余姚郊外，有壹處僻靜之地，風景秀麗，人少。令守仁驚訝的是，在向陽的山坡上有壹個山洞，幽深幽靜。和九華山看到的地下洞穴很像。守仁下令把山洞收拾幹凈，並搬書蓋上，讓壹個主人和壹個仆人當晚住在這裏。
準備好了，守仁站在洞口，遠眺群山，綠意盎然，山風徐徐。夕陽直射洞口，令人心曠神怡。把洞穴映得通明，宛如仙境。守仁高興極了，把這個山洞命名為“陽明洞”。壽仁除了本名，只有“博安”二字，尚未編號。當時蘇軾致力於東坡、黃州，以東坡為名。現在，守仁得了董陽明之名，即以董為名，自稱“陽明”，又稱“陽明子”。
守仁從小身體瘦弱，後來因為學習太辛苦感染了肺病。此外，他還有許多奇遇。他不是算命的就是出家的，所以對道家養生很感興趣。住進陽明洞後，吃住都是自己的仆人，而守仁則開始研讀佛道經典，修行自導，希望通過養心來達到養生祛病的目的。
古人所說的入門也是養生的壹種，即通過有規律的呼吸和肢體動作進行物理治療，和今天人們所說的很像，也就是氣功和自我按摩。道教有壹個流派叫“土那派”。因呼吸練氣而得名。在中國古代，帝王、文人與道士交往，大多是為了學習養生長壽的方法。著名文人李白、蘇軾對養生很感興趣。孟子壹生批評蘇軾的朱，晚年也熱衷於此術。我壹直吃素，所以我死於背部壞疽。①可見時尚，賢者不可免。
與李白、蘇軾、朱等中年或老年才開始練習養生不同，守仁從年輕時就開始接觸養生，所以更有心得，也更喜歡神秘。在陽明洞打坐壹段時間後，守仁的病情有所好轉，自稱能預知先知，頗有點仙風道骨的味道。
有壹天，守仁在陽明洞坐著，突然對仆人說，這是突發奇想。包括王思雨在內的四個朋友拜訪了他們，並讓仆人們在路上迎接他們。仆人半信半疑，不敢違抗，只好壹路磨蹭。沒想到路上遇到四個人。我壹問，就去陽明洞拜訪守仁。再問名字來歷，就像守仁說的，是王思雨等人。仆人嚇壞了，趕緊說明來意。四位客人聽了這話，都驚呆了，認定守仁修仙了，否則絕對無法預知他們的到來，更別說知道他們的目的了。王思雨等人跟著仆人去見守仁。壹見面就問為什麽能預測，守仁避而不答。回去後，四人到處宣揚觀仁的道理。但是守仁在暗自發笑。如果事先不知道有四個人來訪，那真的能算到哪裏去？
這個後來被王門弟子廣為宣傳的事件，很可能只是守仁真正了解佛道的開始。既然妳能用這壹招輕松忽悠別人，別人也能用這壹招忽悠自己。殷繼賢、蔡道師和地下洞穴裏的人才是真正值得信賴的。回頭壹看，在北京的大街小巷遇到了道士:7。南昌鐵柱宮的道士從來沒有打算引導他學習佛教和人性。壹個讓他做聖人，壹個教他學養生。前者是決心，後者是為了健身。人家沒認錯我，我認錯耳朵了。如果因為思想的不同，人隱於山，僧為道，或者蔡道長答應自己的要求，收自己為徒，他會把奶奶和爸爸放在哪裏，把全國的人放在哪裏？
第二年，從佛道中解脫出來的守仁離開陽明洞，到杭州西湖遊玩。與陽明洞幾乎與世隔絕不同，西湖是世界上最美的地方。壹本《西湖醉翁書》顯示了他當時的心態:
湖水很美，陽光很好，這個詞據說是真的。
景有客，人間無真畫。
溪中風欲雨，堤上樹吟，春水新添。
南北雙峰引幸福，醉竹不用扶。
……
& lt良知說:王陽明除惡思想研究
系列名稱:儒釋道博士論文系列
作者:胡永中
出版日期:2007-11-1字數:280000版本:1頁數:383印刷日期:2007/11開本:32。
包裝:平裝
類別:書籍> & gt哲學/宗教>；& gt哲學> & gt中國古代哲學
定價:￥25.00
內容簡介
王陽明的良知說是孟子以來性善論發展的成熟形式。其所謂良知主要有三層含義:道德標準、道德主體和存在本身。陽明認為良知純粹是先天的。其實良心的不同含義各有出處。整體而言，良知是後天獲得的，但這並不妨礙它在道德修養中發揮重要作用。陽明對善惡的相對性和絕對性有著清醒的認識。其所謂惡，壹般是指私欲，是站在社會主體的立場上做出的壹種消極的道德判斷。陽明認為，只有除惡(即“破心中賊”)，個人才能獲得真正的幸福，才有成為聖人的希望，社會才能實現安定和諧。他的修身之道以除惡為特征，主要包括決心、改造、禪定、修行、戒畏、知行合壹。陽明不僅很重視自己的除惡，也很重視人的除惡，所以很重視開悟。教育他們的方式主要有三種:教育、公告、鄉約。良知說在現代社會仍然有很大的價值。它不僅是構建正確哲學的最佳資源，而且可以在構建社會主義和諧社會的過程中發揮積極作用。
作者簡介
胡永中，男，出生於1969，湖南婁底人，副教授。1986開始教書，之後繼續學業。1999畢業於北京師範大學哲學系，哲學碩士。1999-2003年在中央司法警官學院任教。2003年9月至2006年6月在北京師範大學哲學與社會學學院學習，獲哲學博士學位。2006年7月至今，她壹直在上海對外貿易學院任教。主要研究方向為:中國哲學、中國文化、馬克思主義中國化。在《中國哲學史》、《國際儒學研究》、《中國監獄學刊》等刊物上發表學術論文十余篇，主編、參編《馬克思主義哲學原理》等教材四部，合著《韓非子治國平天下的大智慧》及《〈春秋範路〉註釋翻譯》、《當代中國司法腐敗及對策研究》等多部著作獲獎。
目錄
命令
前言
第壹節寫作的起源和意義
第二部分是研究方法。
第壹章是對王陽明良知說的概述
第壹節提出良知說的理論背景。
壹朱理學的興盛與衰落。
“兩種思想”思潮的曲折發展
第二部分提出良知說的歷程。
“壹至良知說”的理論淵源
二至良知說的提出過程
第三節良心的內涵和來源
每個人都有良知。
二、良知的內涵
良知的來源
第四節良心和良知
良心的內涵
二、本體與功夫
第五節良心理論的其他問題。
壹至良知說在陽明學中的地位
二楊任明理論思維的特點
三陽明與朱的關系
第二章王陽明對惡的理解。
第壹節邪惡的本質
壹惡的內涵
兩害相對
第二節邪惡的起源
壹四句教學
雙心的身體和身體
第三節除惡的必要性和可能性
擺脫邪惡的必要性”
第二，消除邪惡的可能性
第三章王陽明的消災時間理論
第壹節確定
立誌做基礎。
第二，黨的決心
三個願望的效果
第二節改革
倒影
第二，後悔和責備
三個去驕傲
向善的四種責任
第三節靜坐
壹次冥想和四個階段
兩種價值觀和方法
第四節事情的脾氣
壹個人必須磨東西。
二、磨煉的方法
第五節提防恐懼
警惕恐懼和謹慎獨立
第二，敬畏與墜落
防範恐懼的三種方法
第六節知行合壹
壹種內涵
第二，發表聲明的目的
第四章是王陽明的啟蒙。
第壹節概述
第二節教育
主講
第二，辦學
第三，教育理論
第3節:通知
給“父母和孩子”的通知
2.告訴“固執的人”和“小偷”
對“新民”的三點告誡
第四節農村公約
壹個“贛南鄉約”及其實施
二、“贛南鄉約”的影響
結語:良知說的現代價值
& lt從“身體-身體”的角度看王陽明的“萬物為壹”；
書名:儒學與東亞文明研究大全
作者:陳立勝
出版社:華東師範大學出版社
出版時間:2008-1-1字數:259000版次:1頁數:252印刷時間:2008/01格式:16印刷次數:65438。
類別:書籍> & gt哲學/宗教>；& gt哲學> & gt中國古代哲學
定價:￥29.80
編輯推薦
本叢書以東亞為研究視野，以家族經典為研究核心，以文化為研究語境，既著眼於中西宏觀文化交流，又著眼於東亞地區文化間的互動，探討經典與價值觀在上述語境下的變化與展望。
黃俊捷
內容簡介
《儒學與東亞文明研究叢書》是臺灣省立大學東亞經典與文化研究計劃的同仁們近十年來所撰寫或編輯的所有關於儒學與東亞文明的書籍。這本書是王陽明萬物壹體論的分冊之壹——從身體的立場出發。書中具體包括:“合壹”與“仁”，惡與祭祀結構，“樂”觀，定性與論證難點，“動態的時代精神”等。
作者簡介
陳立勝，1965年生於山東萊陽虎城，南開大學哲學學士，中山大學哲學碩士、博士，現任中山大學哲學系教授。著作有:《自我與世界:以問題為中心的現象學運動研究》(1999)、《西方哲學初探》(1999，與彭越合著)等。
目錄
徐晃
馮旭
導言:問題和方法
第壹章“合壹”與“仁”
第壹節意義譜系
第二節六個方面
首先，不相上下
二，歸納幾條
第三，同情心
第四，宗族譜系
動詞 （verb的縮寫）政治層面
第六，天人關系
第三節儒家性格
第壹，差異等。
第二，拉平世界
第四節小結:仁-體-體
第二章邪惡與祭祀結構
第1節邪惡的問題
壹.自然災害
第二，道德之惡
(A)講習班成員:治理。
(B)基層:治理人民。
第二節祭祀結構
首先，我和人們
第二，人和事
第三章“融合”與“音樂”
第壹節家庭研究和傳統
第壹，家庭研究
第二，傳統
第二節“音樂”概念
第壹，音樂本體
(1)頭腦、身體和情緒
(2)身心與仁身
(3)敬畏與墜落
全心全意和迅速地。
(5)幸福與苦難
(6)安靜和擔心
第二，音樂的狀態
(壹)啟蒙的快樂
(二)生活的樂趣
(3)為了善良的快樂
(4)隱居的樂趣
(5)休閑的樂趣
(6)教學的樂趣。
第3節定性和辯論的困難
首先，定性
(壹)三種方式
(B)對比較宗教的審查
(三)“充滿活力的時代精神”
第二，很難論證
第四章情態和根隱喻
第壹節三個動詞
第壹，“願景”
第二，“看”
第三，“知識”
第二節兩個詞根隱喻
壹.種子
第二，身體
結論:人類在宇宙中的位置
參考
附言
人名索引
名詞索引王王陽明王陽明陽明
& lt王陽明:喚醒內心良知>
作者:王運良
出版日期:2008年4月-1字數:120000版本:1頁數:216印刷日期:2008年4月/01版式:32印數:1張。
類別:書籍> & gt哲學/宗教>；& gt哲學> & gt中國古代哲學
定價:￥20.00
編輯推薦
青年才俊，但事業受挫，他們壹心想成為聖賢。曾經在佛道之間徘徊，終於在儒家中有了頓悟。雖然被誣陷降龍場，但他並不消沈。他創辦了壹所學院，接受學生講課。受朝廷委派平息叛亂，表現出軍事和組織才能。王陽明是儒家思想的倡導者和實踐者。他的心性論在中國哲學史上占有重要地位。壹個聰明的少年，壹個雄心勃勃的青年，壹個坎坷的中年，壹個堅強的老年，他的壹生體現了壹個大學者的風範。這本書講述了“薛鑫”創始人王陽明的傳奇壹生。
內容簡介
壹個民族，如果存在，必然有其存在的理由；壹種文化的繁衍，也必須有它的繁衍。中華民族和中華文化已經存在和繁衍了五千多年。這期間，雖然這片土地上發生過戰爭和災難，但文人墨客也時常感嘆。然而，沒有壹個暴君或強盜能切斷我們文化中最堅韌的筋骨。這些筋骨早已鑄造成壹個民族的精神。
這套小小的“人文書籍”用簡單生動的語言描述了從孔子到胡適的15位人物的言論和事跡。他們是我們民族精神的主要塑造者。如果我們了解他們，我們會為我們的民族文化感到自豪。跟隨他們將豐富我們的生活。
目錄
介紹
“高尚”不是壹天養成的。
天才和他的土壤
先讀書絕不是“第壹件事”
壹心想學習馬援。
聖人可以學習。
如何「管理」竹子？
我沒通過考試，但是沒什麽大不了的
憤世嫉俗之路
魔術師的帽子
從前有壹座山
與佛老的日子。
做壹次勇士。
起源
陌生人，妳為什麽來這個地方？
令人困惑的犧牲
壹個學者遇到了壹個士兵
那些關於求雨的事情
人心都是肉。
與朱戰鬥
風和草
正義和利己的問題
玩弄叛軍於股掌之間。
作秀還是實力？
非凡的父子
先說龍芯。
獨特的“啾啾音”
發現不能流傳的秘密。
儒家，這房子
與其廉價媚俗，不如瘋狂無助。
被要求的時候珍惜就是珍惜生命。
畢夏池之夜
科舉出名有那麽重要嗎？
怎麽讀經典？
聖人之路
這顆心是明亮的，我能說什麽？
附言
書籍摘要插圖
“高尚”不是壹天養成的。
每個人都要成長，而在成長的路上，我們有時會問自己:未來的我們會是壹個什麽樣的人？
無論答案是科學家還是藝術家，歸根結底還是兩個字——成功。但是，我們大多數人終究是凡人，所以能有大作為的人，總是被“止於山頂，止於現場”的贊嘆心態所回報。在浩瀚的歷史中，確實有這樣的偉人，他們或能文或能武，為後人留下了寶貴的財富。其中有這麽壹類人，他們的貢獻是看不見摸不著的，但卻實實在在的影響著後人。甚至整個中國和世界。他們有的只是“思想”。而我們也給他們壹個普通人無法擁有的頭銜——“哲學家”。
孔子就是這樣的人，孟子就是這樣的人，而今天，我們故事的主人公就是這樣壹個偉大的人。他就是與朱成理學齊名的壹代心學大師王陽明。他生活在明朝，所以不遠也不近。先說他的祖先。
在我們聽過的名人故事中，很多都是從家庭的窘迫和童年的悲慘開始的，這叫逆境成才。但是，王陽明先生不壹樣。王瑯琊，他所屬的地方，在歷史上是名門望族。自古以來，人才輩出，其中最著名的是東晉書法家王羲之，有“書聖”之稱。後代雖有衰落，但明代有復蘇跡象，遷居浙江余姚。
王陽明的第六個祖先叫王剛，有共同的性格，也有共同的性格。王剛有兩個弟弟，冰長和景長，三兄弟都以文學聞名。王興往往不僅有文學才能，還有軍事才能。特別是他有壹個特長，就是善於識人。元末，局勢混亂。為了躲避戰爭，他和母親定居在百裏無邪山。壹天晚上，壹個道士想留下來。在性方面，他常常覺得他有壹種特別的外貌，所以禮貌地尊重他，問他的名字。道士說:我是的壹個隱士，我叫趙。兩人投機取巧，談了壹夜，總督趙玉安教王興占蔔的方法。並告訴他，妳的後代中應該有壹個名人，但妳最終會死在異國他鄉。為什麽妳現在不和我壹起去旅行呢？性常常覺得媽媽老了，有些不好意思。道士笑著說:“我知道公與俗的關系是沒有斷的。”然後離開了。