1加冕典禮。“古三禮已經廢除很久了。男紮發可戴帽，女合鬢可添雲。”如今，加冕儀式的習俗不僅在松散地消失，而且隨著時代的變遷，無論男女都不再要求留長發，漢族的這壹習俗也退出了歷史舞臺。
2婚禮。“當初，以博古納才，問名禮，請耿用錢，乃從簡至恒。也很少看到接吻。女子有車到門口，設香案，壹人祝贊，謂之‘停馬車’。女婿先入，迎娶新媳婦到廳，成親，飲壹杯酒。第二天，我祭拜了祖先，也就是古廟。我給叔叔阿姨長輩拜年，給新娘錢，進廚房做了三天的湯，就這樣開始了。”
可見，在清代，“古玩抽簽，問名，帶錢問個庚”等比較正式的禮儀，大多是比較簡單的，現在已經不存在了。其余的諸如“喜結良緣，飲壹杯酒，古寺拜見長輩”等禮俗，在古代都很常見，沒有什麽特色。
不過，今天我們在網上找到的壹些靠譜的婚禮習俗中，有壹個很特別，那就是罵媒人。這是農村新娘結婚前的儀式。婚禮當天，新娘穿戴整齊，當隨婚禮隊伍而來的媒人到來時，新娘壹邊罵壹邊唱“媒體罵歌”，言辭頗為刻薄，如“妳這個媒人，妖精女人，把妳的腦殼剁成碎片。世界沒有妳壞，頭上的膿對腳不好。罵妳腳長，妳當了壹輩子媒人。多少繡花鞋毀了，多少蘆葦踩在襪子上；罵妳大嘴巴，用碗喝酒，有雞鴨魚肉，話很多……”。這是因為當壹個人被如此虐待的時候，打架是必然的。但這時媒人只能聽著，等新娘唱完“罵媒歌”媒人才把新娘帶出閨房。當然，新娘的罵並不是真正的罵，因為她的情人早已是愛上她工作的情人，牽線搭橋只是授意。這時候“罵”就是女兒不想離開父母的表白。這種習俗在清朝是不存在的，是近代產生的。我覺得有民族融合的影響。因為松滋地區生活著很多土家族，在土家族哭嫁習俗和漢族民族地區孝道形式的影響下，新娘離家前壹定要表現出不情願，罵媒人就是壹種很好的表達方式。
另壹個習俗是慶祝婚禮，也就是送結婚禮物。這和現在大部分漢族地區的習俗差不多，可能是從過去的“長輩給新娘錢拜”改過來的。近年來，由於經濟建設的繁榮，各種生活用品屢見不鮮，花樣翻新，所以人們傾向於給自己的婚禮送錢，以便結婚的家庭能買到自己滿意的東西。
三
葬禮。“喪三日，禮也。如果滯留延遲，損失率會簡化。扭來扭去，頑固不化，窮的用布，富的用絲，甚至裹著棉花，加衣服，庶人是毛巾和深衣服。服役三天後，我被絞死了。葬深而封，碑文只為貴者所用。鄉親們聽了闞玉家的話，不再擔心華僑，改簽()，身心不安。許多人信爾家，鐘鼓吹響，在齋中念經，表示資福。實際上是把它當成了壹種規律性的經驗，少數人有智慧是必然的。嘿！這是要遵循的，也是要做的。”
這裏說的是清代松滋地區，人死後不急著下葬，停放棺木，或者淺埋，然後再開館換葬服，請人就近做。
當時記錄員就開始批評，這種習俗會讓逝者不安，不符合儒家壹直奉行的原則。然而時至今日，這種習俗卻愈演愈烈，並沒有像作者所希望的那樣，被復古人士糾正。據當地老人說，病人在松滋彌留之際，他的親屬讓壹個壯漢坐在床邊，手裏拿著壹把劍，在床上放壹張漁網，說這樣可以防止“無常”靠近病人。人壹旦死了，家屬就在門外燒“降氣紙”。這是給陰差陽錯的草鞋費，讓他在護送鬼的時候不要太粗魯；人們也請僧人“開道”，燒紙車、紙馬讓死者行走而不是行走；“開喉”的目的是讓死人在陰間吃東西。這些當代習俗顯然是過去“鐘鼓吹制、齋戒誦經”演變的結果。另外，老人去世後，稱為“白喪”，親朋好友都為他哀悼。除了送紙香、蠟、鞭祭奠之外，壹般都是送錢，而送花到鎮上表示哀悼，有的是送挽聯或帶卷軸。
四
犧牲。喪後有役祭，祭之，羊為祭，恥為輔。平時祭祀博士學者睡覺，案主擺放，趙穆有序，列熟。調味，雞肉，海豚，新鮮，蟋蟀(有疑問)鹹。士大夫滿衣，如祥祭；沒有白天，便衣，素食。
該儀式因歷史原因在漢族地區已普遍消失，未來受臺灣省回大陸祭祖影響，有望恢復這些以前的傳統。
松子四歲時的民俗
以下均引自松滋縣誌:
在第壹個月的“壹月壹日”，所有年齡的人依次崇拜他們的祖先和神靈，孩子們崇拜他們的長輩並喝屠蘇酒，然後村裏的人更多地相互崇拜。這座城市關閉了。就算不掃，也把牲畜帶走藏起來。初三，若楚幣送祖，祭門神，軍士各奔東西。“立春”的第壹天，易靈領著部下在東郊集合，他們跟著鼓樂，壹起看《儒林外史》，用五谷拋牛。在月日這壹天，該市下令用赭石鞭祭祀當地的牛，以驅寒。那壹天，小春的牛被送來了，西民用它的顏色為水旱之災道歉。“元Xi”，燈紅酒綠，月上有歌。或者念詩藏玄機，邀人猜謎，這叫“打啞謎”。這是山農種植松樹幼苗的月份。
二月，龍官員試圖在田裏耕種，以說服農民。孩子們放風箏。“社交日”，祭祀社交比賽，設宴取樂。田家每天大多泡糧。
三月“清明”插柳，標以紙錢於首墓，以酒果祭掃。據說前後三天修墓沒有禁忌，但不清楚“清明”是什麽意思。
四月，農家開始鋪谷。
五月“端午”，沐蓋，飲菖蒲酒，采藥。心房裏灑著雄黃和酒的碎屑，小孩子的額頭叫流行病；或者用大黃雕小葫蘆，獼猴小孩胳膊。就更重要了。河邊賽跑，老樣子。
六月六日，書衣暴露，謂之蟲蝕。還說桑葚條天天壓，春天剪了種，會很耐用，不會蟲蛀。
七月“七夕”，閨房拜牛，少女拜瓜果。“中元”，提前設香案祭祖，將紙錢封成錢，寫上先人姓名；晚上在空地焚燒，叫“送行李”。新喪，則第十天祭。廟裏的和尚建了“蘭會所”，有吃有喝有錢的都是無奈之舉，比如給祭壇獻祭的祭司。
八月二日，拜中春等社。“中秋節”，棗子栗子、淩秋都登上城，結合餅餌，擺好慶祝月亮，並贈予結婚壹方。是晚上，有“送瓜”“摸秋”等習俗。
九月九日，文人爬山，飲菊花酒，唱歌取樂。
十月是樹麥完畢，農事歇息，築塘堰的月份。
11月的“冬至日日”，祠堂前祭祖，士大夫互相拜祭，老百姓卻毫不客氣。
十二月“臘八節”拌粥，取名“臘八粥”，用竹枝掃屋。二十三日燒楚幣以茶奉竈神，地上銼雜草雜豆，謂之“餵馬”，“年三十”亦如此，二十四日謂之“小年”。“年夜飯”，貼桃字，寫春聯。祭祀神靈祖先，按尊卑順序飲酒，稱“團年酒”。這是壹個鞭炮齊鳴的夜晚，不能長時間睡覺來“保齡”。給孩子錢叫“壓歲錢”。
目前，這些習俗大多已經消失，例如，正月拜神、甩鞭趕牛、水旱道歉，二月借田、勸農、“社日”，六月曬書、壓桑條，七月七夕拜牛、拜姑娘，中原設香桌祭祖，八月獻瓜、觸秋、冬至日祭祖等。有些是因為時代的變遷，比如那些略帶迷信的習俗和活動，比如祈福、占蔔來年風調雨順、求祖等，都被直接拋棄或者簡化了。這也是受建國後唯物主義確立的影響。
此外，壹些習俗，如“送瓜”、“八月觸秋”等，在建國後的壹些文學作品中仍能依稀找到，但隨著男女社會交往的開放和發展，這些習俗已圓滿完成了歷史任務，退出了舞臺。
十二月和正月十五元宵節的習俗保存得最好，現存的民俗基本上和過去壹樣，甚至略有發展，更加熱鬧和完善。列表如下:
春節，俗稱過年，從臘月二十三到正月十五持續23天，活動繁多，異常熱鬧。
(1)送竈神:臘月二十三，相傳菩薩(竈神)奉命向玉帝報告壹家善惡的日子，家家戶戶點起鍋盞，焚香祭拜，祈求竈神發揮善舉，驅除火種，平時送至家中祭神。送走上帝後，眾神不在家，壹切都被原諒，開始了忙碌的壹年。但如果家裏有葬禮，那年我也沒送上天。
(2)小年，臘月二十四，小家宴祭祖，叫小年。各種民間娛樂活動就是從這壹天開始的，俗稱“趕春”。相傳這壹天，高克子(老鼠)會過年(也有婚宴)，不宜喧嘩。他應該早點睡覺，保持安靜。否則“妳跟它吵壹天，它就跟妳吵壹年。”
(3)忙年:臘月三十前“家家戶戶忙過年”，煮糖、做豆腐、做粑粑、做年貨、貼春聯、貼門神、貼年畫、打掃衛生。大掃除壹般在臘月二十八。俗話說“二八，洗馬虎。”
(4)共青年:臘月三十是大年初壹，俗人都趕回家慶祝共青年，俗稱“烏鴉、喜鵲、老烏鴉都有他們的三十日”。團年大多在早晨，也有黎明前或夜晚。團年祭前，用豬頭、豬尾、大蒜拜佛，焚香放鞭炮，然後閉門祭祖，然後全家入席共青團年祭。只有團裏的魚不能上桌吃，明年才吃，也就是說不止壹年。吃團圓飯的時間比平時長，就算先吃完也不能隨便坐下。吃完團圓飯，開門收錢，俗稱“開門”。晚上，祖墳的燈都亮著。
(5)守歲:相傳除夕之夜，各路神仙巡視下界，清點人數。為了讓仙人知道人口興旺，家家戶戶都用樹生起旺火，壹家人徹夜長談。就算孩子想睡，也要睡在渣窩裏(竈前放柴火的地方，竈神會告訴所有神仙，家裏不缺人頭)。俗話說“三十火十五光”，“妳陪菩薩爹壹夜，菩薩爹陪妳壹年。”
(6)出行:正月初壹拂曉，壹家人穿上新衣，洗手洗臉，然後大開前門，選好位置祭天，用柴火放鞭炮。行程結束後，拿柴(錢)進屋關門，俗稱“緊錢門”進屋後，媳婦為公婆篩糖茶或雞蛋茶，長輩接受晚輩的拜禮，也給年幼的兒孫“壓歲錢”。80年代的城鎮零點出行，央視午夜鐘聲響起後，鞭炮煙花齊鳴，壹片歡騰。
(7)拜年:初壹不出門，在家拜訪父母。但如果前年親友去世，我會在第壹天去祭奠，俗稱“拜年”。第二天，我拜了老公。初三後，親朋好友在鄰裏互相拜年，直到正月十五，俗稱“拜年，不遲於十五。”在這裏，獅子、龍燈、三棒鼓、道教情懷、會說話的鼓、地花鼓、竹馬等使門邊春意盎然。
(8)送年貨:正月十五，過年，城鄉都有龍獅慶祝，家家戶戶吃元宵，點夜燈，也叫元宵節或燈會。解放後，農村只點夜燈，顯得沈悶。城鎮更加熱鬧，有煙花爆竹，舞龍舞獅，掛滿燈籠和五顏六色的裝飾品，在解放前非常繁榮。
將松滋現在的風俗習慣與清代編纂的《松滋縣誌》中的記載進行比較後，我想說壹下過去在松滋地區出現過，但書中沒有記載的兩個獨特的地方風俗習慣。
1，松子說鼓。民間曲藝，又稱朔古。清同治年間，流行於靖州松滋西寨、何潔、楊林壹帶。鼓手以沿門說唱為生。壹開始只有壹個人打鼓講故事，沒有唱歌，沒有伴奏；後來逐漸發展為兩人對唱，壹人打鼓說書，壹人嗩吶伴奏，與說書人對答。嗩吶曲牌包括“水波”、“六字調”、“悲憫”。音樂可以分為兩類，打品牌音樂和唱品牌音樂。1949後，收集整理了松子鼓。1973進行改革。押韻采用松滋縣南部方言，說唱並重。音樂吸收了壹些松滋民歌的曲譜，除了嗩吶伴奏外，還加入了管弦樂器，很受群眾歡迎。《老月經》，鼓手沈星亞改編演唱，湖北電臺錄播。《老表》參加湖北省百花書展演出，獲創作演出壹等獎。？
這也記錄在壹位松滋人的筆下:我成年前的所有記憶都留在了家鄉松滋，當地做年夜飯的習俗至今記憶猶新。每年臘月三十，吃完團圓飯，老人和小夥子輪流上門打“荷花”，拍“漁鼓筒”，跳獅子。這種融合了當地文化的娛樂方式相當受歡迎。80年代，我10多歲的時候，只要聽到外面傳來“漁鼓”和“荷花”的聲音，我就會跟著唱。接受他們“掌摑”的人要給錢，從2分錢到5分錢不等。如果遇到吃商品糧的家庭，也就幾斤小米或者幾包煙。從除夕到正月十五，“荷花”要停。如果妳遇到任何壹個婚禮的當事人，那壹定是新郎新娘，父母，親戚。壹天下來，這些藝術家們用鼓鼓的腳裝滿了他們的長布袋。
然而，這些習俗，如唱鼓，玩荷花，跳燈籠，今天已經被淘汰或保護為非物質文化遺產。原因很簡單，主要是老百姓極度貧困，沒錢生存，是壹種自發的要錢方式。現在大家的生活水平都大幅度提高了，就沒必要再這樣生存了。這種看似普通的民間形式，自然被普通人遺忘了。
2.松子歌謠。來自民間的松滋歌謠，既是作曲家創作的歌曲，也是無章法的歌謠。它們內容極其豐富，形式多樣。已發掘的主要曲式有:民歌、田歌、號子、小調、花燈歌、民歌、時政歌、兒歌等。從音樂特征上來說，五音是最多的。旋律和句子結構上，有壹句，上下句，三句，五句，六八句。唱歌的時候經常會出現擴句、催句、磨句。
山歌主要流行於南山區及縣內丘陵地區。種類很多，按勞動種類分，主要有放牛歌、放羊歌、砍柴歌、種秧歌、捉戰歌、扛歌；按歌詞內容可分為風景歌、幻想歌、抒情歌、情歌；按音調可分為高音山歌、平調山歌、低音山歌。歌詞簡潔易懂；曲調自由奔放，高亢悠揚，節奏緩慢，長於抒情。唱歌的時候，要麽壹個獨唱，要麽兩個二重唱；或者壹人領唱，多人合唱。比如壹山隔嶺壹巖/唱山歌情深/黃英攀杜鵑/牛郎只為織女/非知己。
《田歌》是人們在田間勞動時唱的壹首民歌。曲牌有30多種，分為高腔、平腔、低腔三大類。高音有唱、捉歌、二關節、三關節；平腔有秧歌、草歌；低腔有當當歌，散句等等。人們在田裏勞作，很多人邀請鑼鼓手在田邊敲鑼打鼓，請歌手領唱，用歌聲助威，氣勢兇猛。比如《擔秧鑼鼓》:鼓被烤焦/賣三十六回/拖到田中去玩/玩得很熱鬧。幼嫩的植物/被豬糞覆蓋/被半個月亮覆蓋/看起來像巴芒。
號子形式多樣，有夯號子、船夫號子、排號、馱袋號子、扛號子、鋸號子、榨油號子，曲牌多達20種。聖歌壹般沒有固定的內容，大多是根據工作環境即興創作的；曲調壹般固定悠揚；口音有地域特色。日落西山又轉東/老板早下班/我說妳牛/別把月亮放在同壹天。
小調，又稱小曲，是壹種常見的抒情短曲。有的是婦女紡紗織布，繡花做鞋時哼唱，有的是中老年人在田間地頭打盹時輪流唱歌、合唱。音色柔和，旋律委婉，節奏感強。比如繡帶:壹條繡有紅綾飄動的繡帶/繡著郎腰的繡帶/亂繡著紅線的繡帶/顯出女兒家的手。腰帶兩邊繡黃/腰帶上繡天庭/天庭外繡大姐/天庭內繡情郎。腰帶上繡著五個花角/長江上繡著壹條大河/長江上繡著大姐姐/長江下繡著許多姐妹。
在松滋歌謠中，有大量的民歌和兒歌，它們不僅反映了地域風情，而且對少年兒童起到了重要的啟蒙和教育作用。這些歌謠代代相傳，充分表現了勞動人民生產生活、家庭、社會、愛與恨密不可分的特點，表現了對美的向往。換句話說，人的壹生，從搖籃曲開始，到喪曲結束，處處都有歌聲相伴。
松滋歌謠之所以如此豐富，卻不被載入史冊，原因有三。第壹，歌謠習俗出現在1869之後，所以書中沒有記載，但這種可能性比較小，因為據考證，松滋歌謠有壹定的歷史，不是新創作的；其次，在過去，這些內容不屬於當時的民俗。眾所周知，在古代，有壹個類似樂府的專門機構，專門收集全國各地的民歌，所以在民間典籍中並沒有記載。第三，在統治者眼中，民歌是不道德的，是上不了臺面的，所以《松滋縣誌》中沒有記載。