在和姬昌統治時期，他們決定告危滅跡，使兩國聯合起來，先後攻滅了李(今山西長治)、韓(今河南沁陽)、崇(今河南嵩縣)等國，並定都鳳儀(今陜西安)，為吳王滅商奠定了基礎。據說《周易》是他入獄時寫的，死後下葬。
1，勤政
姬昌，姓姬，名昌，周泰王之孫，之子。商周為錫伯時，又稱錫伯昌。
相傳錫伯在位50年，為商朝大業做好了充分準備，但還沒開始事業就去世了。他是壹個非常成功的企業家，勤於政治，重視農業生產的發展，向下士進貢，廣納賢才，拜呂尚為軍事家，問計用兵，以至於“天下三分，其二屬周。”
2、善施仁德
《史記》中的周本紀說，他沿襲後稷、公劉的傳承，其祖先古公父子，采用歷法，倡導敬老、少慈、賢德的社會風氣，使其疆域的社會經濟得以發展。
他在治隙期間，對內奉行德治，主張“保小民”，大力發展農業生產，采取“九月幫”政策，即分田，讓農民幫耕公田，交九分之壹的稅，商人不收關稅，有的人犯罪，如妻不坐在壹起。他實行的是封建制度初期的政治，也就是富民政治，也就是適度收稅，讓農民攢點錢。
他從其他國家招募人才，從其他部落招募人才，從商紂王叛逃的智者。他以禮相待，任命他們。如博藝、舒淇、太典、姚宏、三壹生、熊吉、辛佳等。，都加入了吉昌系成為課題。姬昌生活儉樸，穿著普通的衣服，在田間勞作，兢兢業業地管理國家。在他的管理下，周琦的國力越來越強。
當時，商紂王發明了燒灼的刑罰，即命令犯人在塗有潤滑油的銅柱上行走。他壹失足就會掉進火坑，頓時皮膚被燒成碎片。而商紂王最寵愛的公主妲己看到這種慘狀卻壹直笑個不停，於是商紂王為了博得妲己的壹笑，壹直要求犯人這樣做。周文王非常生氣，州長和人民都討厭它。周文王來到商朝的首都唱歌，並願意提供洛河西岸的壹塊土地上周，願意提出這壹要求。
3.被監禁
周國力越來越強，引起商朝焦慮。商紂王的心腹崇厚護私下建議紂王說，西伯厚到處行善，樹立了自己的威信。諸侯都向往他，這對王上不好，於是紂王把吉昌關在監獄裏(今河南湯陰縣)。
入獄期間，他致力於“表演易六十四卦，各為己用。”為了救出獄中的文王，周琛、等人尋找美女、寶馬、祝玉獻給。紂王喜出望外:“這壹件(指美女)就夠了，何況這麽多寶貝！”於是下令赦免文王出獄，並賜給他弓、箭、斧、鈸，授權他討伐不順從的諸侯。史書上說的文王“入獄”就是這樣。
4、調解余睿
文王出獄後，下定決心要滅商。姜尚去渭水打獵，碰巧年紀大了，身體不好，就在河邊釣魚。文王與他交談，彼此談得很投機。文王知道姜尚真的很有才華，就讓姜尚和他同車返回，並讓他做了老師，* * *計劃破壞商業戰略。
據《尚書大傳》記載，文王在位最後七年做了六件大事，第壹年調停瑞士與瑞士的糾紛。
虞(山西省平陸縣)和芮(山西省芮城縣)都是商朝的西屬國，但他們都沒有向商王尋求裁決，他們都欽佩的聲譽，請文王評判。
據《詩經》註，大牙勉、虞、芮見周國是“耕者讓其側，行者讓其行”，“男女道不同，灰者不相扶”，“士讓其為醫，醫讓其為君子”。相比之下，我很慚愧。回國後，兩國都主動處置爭議土地，爭議得到解決。
5.擴大領土
出獄後的第二年，周文王出兵攻打狗戎，打敗了西戎，滅了幾個小國。第三年，攻王飄漂(在甘肅靈臺縣)，解除了北西之憂；第四年，李(在山西省黎城縣)；伐木五年(在今河南沁陽縣)，伐木伐木事實上對商都的唱和構成了直接威脅。第六年，(今陜西戶縣)被滅，周都城由岐山東遷到渭水平原，建立灃京(今陜西長安縣灃河西岸)。
《詩經·風雅》:“若減拜，則作城於馮。”隨後又將其勢力擴大到長江、漢江及以南的汝水流域，形成了“天下三分有二”的局面。
《論語·太伯》中的這句話說明周琦實際上已經控制了大半個世界，而殷商已經處於極度孤立的境地。
就在這個豐功偉績即將完成的時候，姬昌不幸去世了。《尚書·武義》和《呂氏春秋·至樂》都說他享國五十年，立國四十三年才稱王，死後葬於畢(指安與鹹陽之間的渭河南北兩岸，疆域廣大)。周文王是中國歷史上著名的聖人，為後世所稱頌和敬仰。《詩經》中，雅俗共賞，
6.創造壹種儀式
中國古人普遍有崇古心理。是古人模仿古聖先賢之君，以“三代”之法來談論的話題。周文王是人們心目中的完美形象，歷代以復禮為己任的人不計其數。
事實上，由於歷史悠久和不完整的文件，人們可能不太了解周文王，儀式的禮儀可能並不完美。但作為人們對清明之王和清明制度的向往，其意義還是積極的，所以說抽象意義上的周文王影響了中國兩千多年的歷史也不為過。
後世儒生為了將道德與政治聯系起來，把文王作為“內聖外王”的典型，文王的影響越來越大。
孔子特別推崇文王，甚至做夢都想還原《李周紀昶》的簡介，那是“沈郁而文藝”的。但文王的言論，今天已經很少見到了。都說文王擅長表演周易，今天的周易有文王的整理力。或許從那裏可以看出文王的壹些政治理念。
中國科學思想文化的源頭是《易經》，它最早提出了“天文”的定義。《易經》雖然寫於戰國，但確實表達了周朝形成的天命觀。易經說:“觀天文，隨時變，紀昌略”，易經說:“天掛如祥瑞。諸如此類。起源於西周的陰陽思想對中國天文學的發展產生了重要影響。
易經有壹個漫長的形成和發展過程。被後人稱為河圖、洛書的是燒甲骨的表現，是古代先民在長期的生活和占蔔實踐中實現的理性思維和形象思維相互聯系、相互滲透的反映。相傳是傅總結出來的，把蓍草反復排列，畫成八卦，囊括了天地之間的壹切現象。這是原始而簡單的。
後來據說經過周文王的仔細研究，加以規範和整理，解釋成六十四卦和三百八十四爻。有了卦和爻辭，就叫做《周易》。它用簡單的形象和數字，陰陽相反的變化來解釋各種復雜的社會現象，表現成千上萬甚至無限的數字，以少示多，簡單示多，豐滿。
之所以稱之為“易”，是因為鄭玄對它的解釋有三層含義:壹是簡單，二是多樣，三是困難，即萬物變化，現象不斷變化，而壹些最基本的原理不變，從客觀世界的辯證發展中抽象出豐富而簡單的辯證法。
到了春秋晚期，孔子對《周易》進行了解釋和論述，完成了《十翼》，即《易經》。就這樣，《周易》發展成為壹部關於宇宙變化的深刻的哲學著作。
7.易經
相傳上古時期，傅創造了先天易(先天八卦)，神農創造了連山易(連山八卦)，軒轅創造了歸藏易(歸藏八卦)。和以前同時，我們不知道誰創造了什麽易。說起來是從伏羲到神農再到軒轅的文化傳承。
在巫、佛、道的教義中，甚至在民間，仍然流傳著壹些令人驚嘆的《先天易》、《連山易》、《歸藏易》、《周易》等秘傳，卻沒有這方面的專人去收集整理。
只有到了周代，文王的八卦，因為誕生了周公和孔子兩個偉大的人物，經過他們的研究、推斷和解釋才流傳下來。所謂形象，並沒有分好壞，而是分析說明了順境逆境中的正確態度、行為準則和處事方法。經過歷代學者和統治階級的傳承，文王的《周易》成為中國聖經、百家爭鳴乃至人們日常生活的源頭。六芒星的名字是:
甘、坤、吞、孟、需、訟、司、比較、小畜、鞋類、泰、無、伴、大、謙、宇、隋、法、親、觀、咬、本、剝、復、無辜、大畜、頤、大、侃、離婚。
幹為天，坤為地，水雷屯，山水蒙古，水與自然需，天水訟，土水師，水陸比，風天小畜，地與自然，天地，天火，火與自然，地與山謙，雷與自然，澤雷遂，山風法，地與自然，風與地景，火與雷咬。
天有雷響，山有畜，山有雷響，山有風，嶺有水，遠有火，山有鹹，雷不斷，天山長，雷強，火有金，火有，家有風火，水有火，雷水解，山有損，風雷有利。
李學勤先生所寫的清華竹簡《寶訓》是文王給的遺囑。講的是“量陰陽之事，而不逆，順必中”，講的是商賈味“假於河”、“歸於河”，核心思想就是中庸。
《周易》卦序“二兩夫婦，不反則變”，講的是辯證法，而清化竹簡《程菊》說“湯琪在周，周琦在商”，“寶訓”也說“爵已施於上下，乃貴錄易位”，都是辯證法。
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