道教神仙和佛教佛菩薩有什麽區別？
首先必須明確壹點，摘金仙人不返生——道教的成仙之道不是佛教的人性。要想知道道家修行能否超越三界六道，首先要確認壹件事:什麽是成仙？壹些愚蠢的佛教徒為了標榜佛教的光輝，常常自言自語。比如他們說“道教的最高果只是仙，脫離不了生死輪回”。但說這話的人顯然不理解“神仙”這個概念，就像他們愚蠢的前輩壹樣，把中國的神仙和古印度的異教修行者或者婆羅門教概念中的天界混為壹談。
基本可以肯定，壹個神仙不等於古印度的異端。古印度的外道僧人雖然長壽，也有壹些神通，但還是有生死，甚至有子女(見《論語雜記》相關章節)。這顯然不如外道高僧的境界，而這些外道高僧大多只想死後出世——註意，死後出世是棄身得天身，靠的是因緣，而修仙是自造的成就。古代翻譯佛經的人出於中國讀者閱讀習慣的考慮，把外道和尚翻譯成了“神仙”，卻不想誤導了壹大批不懂靈活讀死書的傻子，把道教神仙和印度和尚混為壹談。真的很遺憾。
二仙不等於印天。道教說輪回的五道大致相當於佛教的六道:神道(天堂和阿修羅)、人、獸、餓鬼和地獄。神道本身作為神鬼等五道之壹，大多各有各的功能，受天道的約束。他們雖然有福報，但是有罪也會被降職，他們的處境和佛教徒所說的天人、阿修羅壹樣。而所謂神仙之家，無論是對神仙道理的先天尊崇，還是大道化身，抑或是覺悟的現實，都早已達到了莊子逍遙遊的境地，不受外界限制，更不用說因緣了。所以，和神道無關。道教咒語為神道服務是常有的事，卻不敢打擾神仙。正是因為這個原因。雖然有些愚癡的和尚胡說什麽“神仙家庭終將失敗”，但是釋迦牟尼從來沒有說過這話，這顯然是騙人的。仙人若受因緣束縛，不能超越三界，仙道不貴！
為什麽很多人想當然地認為神仙是脫離不了生死輪回的？其實原因在於道教神仙給人的形象。比如元代畫卷中天神神道與羅神仙聚集的情況，就使人們片面地認為道教神仙之間還有壹個人類，羅聖地就是天庭，然後很自然地就把佛教對因陀羅的看法直接嫁接到道教的羅天三清境界。其實，錯了！首先，玉帝佛不是因陀羅。《玉帝經》上寫得很清楚，玉帝本來是靜樂國太子，因為他慈悲眾生，出家為僧，先證仙道，後證金仙(即佛教四大聖果中的佛果)，他安靜自然地覺王如來，最後修到了玉帝果位。如果說佛教的佛果早就超越了六界，那麽玉帝自然也就超越了六界。其實玉帝並不是壹般理解的壹神之首、三界之主，而是按照大道運行管理天下的大聖。最重要的是，無論是玉帝還是現在處於帝、神、王、天地、殺官、天人乃至神道階段的大部分道教神仙，早已超越輪回。他們出現在人們面前是為了更好地救助世間眾生，表現形式就如同觀音的雌雄相。所以道家的大羅金仙早就墮入輪回了。其實可以說他到了地仙的果位就像阿羅漢壹樣，沒有墮入輪回的危險。佛教的六大教義在古印度佛教經典中是沒有的。另壹方面，漢代佛教在道教五道觀的基礎上誕生了道教六道，大概是出於自尊，標榜佛道的果態高於道教的神仙道教和神道。後人不假思索，紛紛效仿，連道家也跟著唱了起來。導致壹個謊言流傳千古，真的是壹個人的謊言，萬人錯！喔！唉！
後世的道經裏總是提到惡魔。玉帝經上說:“若諸魔附體，凡能聞之魔，可在天庭鬥之痛中歇息。”可見，魔也是天庭清凈天地的口頭禪:“知五山八海中妖王護衛之首，我將向雷祖保俯首曰:“以清凈之心，宏大而願為智，降伏諸魔。靈官真言:“陽七”火車是第三和第五大雷公，奉命在第三次清場拜鬼。手握金鞭遊天下，身披金甲顯精氣神。綠色的靴子和防風帶保護著妳的身材，妳的眼睛閃閃發光。壹瞬間，我向上帝祈禱了三天，我救了我九天的命。銀牙鳳口將三千，虎頭將百萬兵。逆風前行的前守衛，翻山越嶺抓地精。祈求陽光雨露幫助世界，圓光會明白事情。治病驅邪，如閃電、集疫、服毒等，會幫助辟邪。雲滿虛空飛，雷聲隆隆。三界大魔全部投降，外族全部學會皈依。我期待著妳今天的到來，我非常感謝雷賈偉的支持。”道教典籍中多次提到惡魔，後來道教也形成了六道論。出自玉帝經典:“潛解脫，自然之香，是香，是香，是天上無處不在，是妙樂園，是六道壹切地，壹切福報，壹切眾生。聞其香者，必開悟。所謂天道、人道、魔道、地府、餓鬼、猛獸。若天道，凡天人，或能聞此香者，皆永滅而成福。如果所有的人都是仁慈的，王樹，或者如果有人能聞到這種香味，他們將幸福長壽。肉體或者說消亡的程度，就是擺脫外殼的方式。如果所有的魔，所有的魔，或者任何能聞到這種香的人，都住在天宮裏，與痛苦作鬥爭，各得其所。如果所有的地獄之路，所有罪惡的靈魂，或者能聞到這種香味的人，遭受地獄之苦，得到凈土的快樂。如果所有的餓鬼，所有的餓鬼等。，或者任何能聞到這種香味的人，他們都會吃飽，沒有饑渴和煩惱。如果所有的動物都知道，所有的動物，或者任何能聞到這種香味的人，都擺脫了動物的痛苦，得到了智慧和快樂。”可見《玉帝經》寫得晚，但可以看出道教形成了六大地方特色。早期道教沒有成妖論，有邪靈邪剎論。邪靈邪剎被後人稱為惡魔(邪剎來源於佛教)。
佛教“神仙”與道教“神仙”的區別；
佛教的“神仙”和道教的“神仙”是兩個不同的概念。佛教的“神仙”其實指的是修行者，主要指佛教之前印度各派的修行者。道教的“神仙”其實就是修行後獲得的果位，指的是神仙、不死等等。道教的“神仙”的真正含義，其實對應的是佛教的佛、菩薩、羅漢，只是佛教的果位更細致、更科學。讀佛家和道家的經典，要理解這兩個概念，更不要說佛家的果位高於道家。同樣，道家的龍也是壹個不同的概念。道教的龍是最高級的獸，而原始佛教，尤其是古印度的龍，其實是蛇。佛教傳入中國後，佛龍。總之，佛教和道教的很多概念，雖然是用同壹種語言寫的，但實際上意思完全不同，這壹點我們修行人壹定要搞清楚，才不會跟風，才不會自己犯錯。求大德指點。
佛教中的神仙是指在宗教之外修行苦行的人，包括婆羅門教和耆那教，這些修行者不壹定以長壽為特征。相反，他們大多以苦行和博學著稱。
至於龍，我不提。郭沫若把phoneix定位為鳳凰的故事，其實是壹個天大的笑話。說實話，按照這個翻譯邏輯，我們可以把火雞叫做鸞鳥。
至於道教神仙的地位，要看《太平經》。總的來說，道教神仙的地位分類是超出《太平經》範圍的。
道教神仙的境界和地位是分境界的，比如太清九仙，上清九真，玉清九聖。
還有官職，比如太上皇、帝君、王詵、王獻、真道士等等。
有的分修行層次，比如天、地、人、鬼、水仙。
修行的方法有很多，比如洞房、黃婷、驅魔等等。
這真的是翻譯問題。
比如佛教的“性”，中國的“性”。
佛教中的“天”與中國的“天”
佛教中的“神仙”與中國的“神仙”。
佛教的“道”與中國的“道”
佛教中的“龍”與中國的“龍”。
等等，不是壹個意思。
但是很多佛教徒分不清。
混淆在壹起，然後貶低中國文化，
這是壹大遺憾。