人死後是否會重生這個問題的答案是肯定的。佛教認為，壹切眾生，除了已解脫生死的聖人(如小乘阿羅漢)或已獨立生死的聖人(如大乘菩薩)之外，都不能不受輪回的限制。
所謂輪回，其實就是生與死的起起落落，並不是真的像輪子壹樣循環往復。輪回的範圍有六流，佛教稱之為六，即自上而下:天、人、修羅(神)、祖命、鬼、地府，皆因五戒、十善十惡(十善的反義詞是十惡，殺父、殺母、羅漢、毀僧和諧、生佛身血)。做好事，生於後三，做壞事，生於後三。在每壹類中，享受祝福或滿足罪惡是壹個生命和死亡的結束，也是另壹個生命和死亡的開始。這樣，在六道中，人是生而死的，生而死，這就叫輪回。
但佛教特別認為，雖然眾生有六重生死範圍，但眾生善惡業的創造主要是以人性為基礎的。因此，只有人類是因果報應和被獎賞的雙重路徑，其他路徑只是被獎賞的單壹路徑。天道神道只享福報，無暇創造新業。接下來的三條路只有感受苦報的能力，沒有分辨善惡的能力。只有人類能苦能樂，也能分辨善惡。佛教的主要業障的創造和修煉，在於心意的感受。如果太忙或者分不清，就算是業障，也不可能是業障的主因。所以佛教特別註重人生善惡的行為責任。
正因為因果報應的主因在人間，所以所有起起落落的眾生都還有機會起起落落，不是壹次永遠的起，而是壹次永遠的落。
世間萬物的產生都有善惡之理，也有輕重之理。人的壹生，造了各種各樣的業障，或善或惡，或多或少，或輕或重。所以被舉報的幾率也不壹樣。因此，在生命的第壹階段結束後，人們有三種可能的朝向輪回目標的引力。首先是遵循輕重:在生活中，善業重於惡業，所以可以善道，善自然業重於人情業，所以可以善天；如果說惡業比善業重要，那麽邊先生走的是邪路，惡地獄業比側業重要。卞先生在地獄道上，受重業報，再依次受輕業報。第二是遵循習慣:壹個人壹生沒有做過大善大惡，但壹生有特別強烈的習慣。在他死後，他會隨著習慣的偏離而在他的地方轉世。所以，修善學佛主要靠日常努力。第三是跟隨妳的思想:這是在妳生命的最後由妳的頭腦決定的。當妳快死的時候，如果妳的心念不好，比如恐怖、焦慮、色欲、憤怒等。，很難不墮落。所以佛教主張，當壹個人快死或快死的時候，他的家人不要哭，而要為他布施、修福，讓他知道，同時宣告他壹生的善行、功德，讓他感到安慰。如果沒有大的惡業，這種死的傾向會阻止亡者墮落，甚至會因為亡者之心而誘發諸佛菩薩住在佛國凈土的願望？這就是佛教提倡臨終念佛名的主要原因。
民間認為人死後是鬼的說法，在佛教的輪回觀念中是不能成立的，因為鬼只是因果報應之輪中六大司的壹部分，所以人死後可能只有六分之壹的人會生為鬼。
輪回的解釋，這是佛教術語。佛教講究輪回理論，認為人死後會進入來世，即輪回。根據妳壹生所做的善惡，有六個可能的去處。造惡，墮入地獄、餓鬼、野獸三種惡道；行善，行三善:天、人、阿修羅。
從壹個人死後各個部位的體溫，就可以知道他去了哪裏。
如果壹個人死了，從腳到頭頂都變冷了，最後只有頭頂是溫熱的，其余地方都是冷的，妳就可以知道他已經成了聖人。
如果壹個人死了，從腳到眼睛都是冷的，最後只有眼睛是溫熱的，其余的地方都是冷的，那麽他就可以知道自己已經升天了。
如果壹個人死了，從腳到心都是冷的，最後只有心是暖的，其余都是冷的，這樣就可以知道他的下壹代還是人。
如果壹個人死了，從頂部到腹部都是冷的，最後只有腹部是暖的，其余都是冷的，就可以知道他要當餓鬼了。
如果壹個人死了，從上到下都是冷的，最後只有膝蓋是暖的，其余都是冷的，妳就可以知道他要變成動物了。
如果壹個人死的時候，從上面開始降溫，壹直涼到腳，最後只有腳底溫熱，其余地方都是涼的，那他已經下地獄受罪了。
從佛教解釋靈魂。佛教相信靈魂的現實嗎？
不。佛教不相信永恒的靈魂。如果妳相信靈魂的真實性，那就不是真正的佛教徒，而是？我是異教徒？。
是啊，在老百姓心目中，除了他是唯物主義者，大家都會相信每個人都有壹個永恒的靈魂，這是最近歐美提倡的？精神社會？他們研究的對象是靈魂。基督教、伊斯蘭教、印度教、道教等宗教，某種程度上也屬於靈魂信仰的範疇，認為人做了善惡之後，死後的靈魂會受到神或閻的審判，好人上天堂，壞人下地獄。
在中國，民間對靈魂的迷信根深蒂固，其中有壹個最大的錯誤，認為人死後的靈魂是鬼，靈魂和鬼魂，這是中國民間信仰的壹大問題。更可笑的是，因為鬼有壹些小神通，就以為靈魂是？三魂六魂？的集合。
其實鬼是六道眾生之壹，就像我們人類也是六道眾生之壹壹樣。做人，當然有生死；生為鬼，也有生死(人胎生，鬼化生)。況且人死後也不壹定生為鬼，這壹點下壹節再講。
中國有很多關於靈魂的民間傳說。人們常常把靈魂作為生與死之間的橋梁。生是靈魂的輪回，死是靈魂與肉體的分離。靈魂和肉體的關系，和房子和主人的關系是壹樣的。舊房子破了，搬進了新房子。房子經常以新的方式搬進搬出，但住在房子裏的人卻不斷地來來往往。也就是說，人是靈魂上有身體的東西，身體可以反復變化，靈魂是不變的，以為靈魂是我們生死之流中的主體。
事實上，作為真信徒的佛教並不接受靈魂這個概念，因為它在緣起緣滅論中是無法成立的。生死無常？從我們的立場來看，壹切都是無常的，物質世界如此，精神世界也是如此。肉眼看東西經常發生？變得壹樣？如易經所說，用精密儀器觀察任何事物，所有事物都在瞬間改變的錯覺？活著？其實生的背後，也有死，就是變還是變。
既然物質世界中的物理現象是無窮無盡的，那麽如果我們看看精神世界中的心理現象就更容易察覺到，因為心理現象是因為精神的變化而產生的。心理現象的變化促成了行為的善惡、善與惡，它會反過來影響心理現象的傾向。我們未來的前景取決於這種心理提升行為，這種行為影響了心理周期。
然後問:靈魂有沒有可能是不變的，永恒的？當然是不可能的。不要說人死後沒有固定的靈魂。即使在活著的時候，我們的身心也在不斷地變化和改變。據此，佛教不相信靈魂。那麽，佛教中的業障之輪與超越成聖中的六大司的本體是什麽？
這是佛教的特殊優勢，它既不看重自我的永久價值，又肯定自我提升的價值。
佛教提倡？因果？自性空？佛教視物質世界為業，視精神世界為業。因果聚合生，因果分散滅。大到壹顆行星、壹個天體乃至整個宇宙，小到壹棵草、壹粒灰塵、壹個原子。所有這些都是在內部因素和外部因素聚集的幌子下存在的。除了因和因的要素，什麽都不能存在。所以，從根本上說，是空的。研究物理化學的科學家可以給我們正確的肯定的答案。
至於精神世界？佛教雖然不承認靈魂的概念，但絕不是唯物主義者。佛教的精神世界是怎樣的？知道嗎？字名，小乘佛教只講六識，以第六識為基礎，大乘佛教加二識，* * *有八識，以第八識為基礎。先把小乘放在壹邊，介紹壹下大乘八識。
大乘佛教的八識，前六識與小乘的名稱相同，但對小乘第六識的作用分析得更詳細，對第七識和第八識進行了劃分。
八個知識分子其實只有壹個主體，因為職能的劃分而被賦予了八個名稱。因為前七個知識分子是善惡的，所以會以第八個知識分子的名義記錄他們的賬目。第八知識是所有行業的倉庫。這個倉庫的管理者是第七知識，第六知識是進出，制造操作是前五知識。
這樣看來，第八感的作用是儲存，但不代表只能進出的吝嗇鬼。不斷的從外面藏起來，也不斷的從裏面搬出來，藏起來的是行為影響心理，印在心裏，叫因果報應或者種子，搬出來的是心理推動行為，感受行為，叫因果報應或者當前。這樣種子出來又進入，種子就有了，現在就是種子，人生第壹期如此，第二期、第三期乃至無數期也是如此。從此生到無數前世後世的因果對流，並不是因為這顆種子，而是種子的當下和當下的規律，從而形成了生命和生死的連續性。
正因為種子和當前的不斷進出，所以八識的本質也是不斷變化的。不要說這輩子第八識的品質和前生不壹樣，就算前生和後生不壹樣。正是因為思想的不同，才會有大起大落的可能。所以第八識的存在是在因緣和業的不斷變化之間，除了因緣和業的不斷變化之外，第八識沒有本質。就像水的趨勢是因為水的連續性，沒有水的連續性，就沒有趨勢可尋。佛教教人修行解脫的目的就是切斷這種生死因果之流，而當第八意識的作用完全消失，什麽也不藏也不拿出來，就成了空性，這在佛教裏叫什麽？化(煩惱)為(清凈)智慧？，不受生死支配，可以在生死中自由。