在青羊宮保存最完好、最豪華的建築——八卦亭裏，有壹尊老子騎青牛的塑像。生肖牛作為坐騎對於道家大師的重要性可見壹斑。
青羊宮最著名的獨角青羊，造型獨特，包含了十二生肖的特征，有鼠耳、牛身、虎爪、兔背、龍角、蛇尾、馬嘴、羊胡子、猴頭菇、雞眼、狗肚、豬臀，是清朝雍正元年大學士張鵬敖所贈。底座上的碑文寫道:“史靜青銅羊移至成都古道場。
過海關的尹，好像認識，在未央找到了華陽音樂。題寫為“信陽字帖”，信陽字帖是張鵬正堂的號碼。民間傳言，身體不適的人可以通過觸摸這只銅羊來“止痛”，可以間接看出宗教神靈對心理的撫慰作用。
作為道教核心的哲學經典之壹，《莊子》中有壹個關於十二生肖雞的故事:紀為馴養鬥雞。10天後，王問雞馴化了沒有。紀荀子還沒有回答。表面上咄咄逼人，實則浮躁自負，帶著壹股血性的傲氣。
過了十天，王又問紀，他回答說:“還沒有，雞還是會被其他雞的叫聲和影子打擾，影響它們玩耍。”十天後，王忍不住又問了壹遍。紀荀子以為還不夠，雞還是會怒目相視。
之後又等了十幾天，姬荀子終於習慣了。這時候雞對其他跳來跳去尖叫的雞毫無反應。看起來是木頭做的，這個有鬥雞精神。其他的雞都不敢打。當他們看到這只雞時，他們都轉身逃跑了。
後來，文中“木雞”的褒義轉化為成語“呆若木雞”的貶義。可見，十二生肖的內涵和用法在歷史演變過程中並不是壹成不變的。
十二生肖在道教造型藝術和道教經典中是不可忽視的，也離不開天幹地支信仰道教的六十甲子神(六十星宿神)。根據道家學說，真理的修煉需要獻身於生命核心豐碑的場合，去除雜念和自私，才能長生不老。
因此，北京的白雲寺，建於開元年間的唐代，有60賈雕像在大廳，這是用來崇拜生命的核心紀念碑明星。
佛教起源於公元前10世紀的古印度，後來傳入中國雲南，也與十二生肖文化密切相關。東漢永平十年(67年)，漢明帝派遣使臣出使西域，征集佛教造像和經典，並邀請卡亞摩頓、朱發蘭等僧人到洛陽，建立了第壹座官廟——洛陽白馬寺。
追溯佛教的印度起源，有壹個印度神話“阿婆鐵沙”，裏面說，“十二生肖最初是由65，438+02神驅動的，以為鼠，皮傑羅為牛，米亞皮羅為獅，為兔，羅為龍，安德羅為蛇，安德羅為馬，桑德羅為羊，因達羅。
除了獅子和金翅鳥之外，動物和它們的排列順序與中國十二生肖沒有太大區別。
甚至大乘佛教五經之壹的《達吉經》也與十二生肖密切相關:“它是十二種動物，它們經常日夜在Jambu-Di^pa旅行。天人相敬。功德已經成就。我深深地向諸佛祈求壹天壹夜。經常搞個猛獸遊行教育。十壹個以上的動物和平相處，培養善良。周而復始。”描繪了諸佛讓十二獸晝夜輪流值班，行走人間的場景。
經典中的十二生肖雖然與中國的十二生肖不同，但它們的洞穴位置與中國的十二生肖相同，都是從鼠開始的。這可能是印度佛教與中國文化相互影響、相互融合的結果。
作為中國傳統十二生肖“子鼠、醜牛、銀虎、毛兔、陳龍、四射、五馬、未央、神猴、酉酉雞、狗和亥豬”的代表，宗教在其形式發展中發揮了重要作用。同時，十二生肖融合並尊重各民族的圖騰和神獸，作為民族團結的紐帶和中華文化的精髓，理應得到保護和發展。
擴展數據:
中國文化的每壹個方面，每壹個歷史時期都有生肖的壹席之地，可見生肖作為傳統文化無可比擬的地位。事實上，生肖文化的傳承與人類社會的宗教發展密切相關。
“在野蠻時代的低級階段，人類的高級屬性開始發展。.....此時開始產生神話、傳說、傳說等未記載的文學，已經給人類以強烈的影響。”馬克思表明，在這個階段，人類的思想活動，即原始巫術相關的活動包括宗教、藝術、裝飾等等，已經開始。
人類不能完全用理性來解釋世間萬物的規律，所以常常用動物形象作為這個氏族的守護神來尋求安寧。比如在《山海經》中，母螺的形象是壹條具有人面的蛇，而在《傅考》中，則是以蛇為主體，結合各種動物的特點，將其改造成“龍”的形象。
夏民族的圖騰是熊或魚，商民族的圖騰是黑鳥，周民族的圖騰是龍、鳥、龜、狗、虎。
民族學家劉耀漢從彜族的圖騰遺物中推斷出“十二生肖歷”的起源。桂西彜族的十二生肖歷和毛民族的十二生肖歷都是用十二生肖來記載人的。《後漢書·禮儀史》中有儺舞的記載:“黃門子弟，十歲以上，十二歲以下，選壹百二為儺子。都是紅皂做的，而且很大。
方有四只金眼，熊皮，神秘的衣服和朱尚，並持有高陽盾。十二獸有角，中間黃門做。“原始多神教宗教祭祀舞蹈”是現實中人獸不分的原始意識形態的遺留。可見十二生肖來源於古代多神教的圖騰崇拜，是各民族、各家族動物形象的混合體。
參考資料:
鳳凰。com-十二生肖的傳統和宗教佛經中記載的終極真理