唐朝有沒有孔孟那樣的思想家？

有，比如柳宗元，柳宗元的唯物主義思想(1)懷疑和否定唯心主義有神論柳宗元的思想可以分為三個階段。“天人感應”是柳宗元早期的主要思想。從他的作品《文武百官六題》、《鐘南山祖碑》、《太白山祖碑》中可以看出，都體現了柳宗元的“天人感應”信仰。從貞元十九年到元和三年，是懷疑時期，其間唯心主義和唯物主義並存。在《禮部百宮表》中，他認為“郊天地”的目的是使“_陽和諧，移植順暢”，認為“今地與元和，遠眺元，始美只是其運”， 試圖用唯物主義思想解釋郊祀(“天地和泰”、“陰陽和合”)因為柳宗元的唯物主義萌芽於他的唯心主義思想，所以這壹時期柳宗元的思想呈現出兩棲現象。 第三階段是他的無神論的發展和確立，這壹時期的思想可以從《天對》、《天說》中發掘。(二)柳宗元唯物主義無神論的內涵1。對於天地壹元論的出現，柳宗元的觀點可以概括為漆瑗壹元論。他認為世界是由漆瑗建構的，“壹元論”強調漆瑗是構成世界的唯壹因素。《天說》中提到韓愈認為“物壞而生蟲；陰陽元氣不好，人生而有之。昆蟲生來就有好東西和壞東西，吃了咬了。)攻洞，蟲之災也很好。有能去的，有積極做事的；復而息者，物之敵也。”韓愈認為事物本身是壞的，所以產生了bugs人的出現是由於天地陰陽元氣的不協調造成的，所以人本身的存在是與天地相對的。柳宗元回答說，天是“形而上之人”，地是“形而下之人”，元氣是天地之間的東西。這些都是客觀的東西，客觀存在。“假的也有人可以去他們的窯洞”，這些東西是不會還的。《天對》開頭就回答了天空從何而來的問題。宇宙有終極創造者嗎？“古之初，誰宣揚它？上下都是不成形的，怎麽測試？很黑暗，但是誰能做到呢？馮異只是喜歡。妳怎麽知道的？明明是偷偷的，可是什麽時候？”柳宗元答:“始無止境，生生不息。紅菱滿腦子都是煩惱，那我還能說什麽！_又黑又明，又來又回，又變來變去，卻是生機勃勃，又有什麽意義！”指出天地只是因為生命力的存在，用生命力來解釋天地的存在。《天王論》提出:“精氣亦為人之體悟，得之者開悟而覺知，而午睡者不隱，午睡者獨深於寂”，“渾厚之氣亦為人之誌，得之者跑大而久”。柳宗元認為，“精氣”註入人體，人是清醒的；得到了“元氣”就能天長地久。這裏的“精氣”和“正氣”都是指意誌，由此可知，意誌不是固有的。說人的智慧和誌氣是聚氣灌人而產生的，這當然不科學，但它避免了有神論。柳宗元認為，世界的運動是無限的運動，是客觀規律的表現。(據《國語》)周幽王二年，西周水鏡、渭水、洛水發生大地震。柏楊醫生的父親認為這是陰陽失調造成的。對此，柳宗元批評說，山川只是天地之間的自然物；陰陽不過是漂浮在天地之間的生命力。任何事物都有自己的運行規律，是人無法改變的。2.反對宿命論和迷信柳宗元也反對宿命論。他認為天道無意誌，不能幹預人事。這種思想否定了天人感應，從根本上否定了天命論的理論基礎。這種觀點在非普通話中尤為明顯。《郭雨蒙》中提到，郭公夢見晉國正在攻打虢國，召來占蔔官。這位官員說，這是政治上的不道德，是天降的災難。柳宗元反駁說“郭，小國亦泰，為引大國之怒，政荒而亂，夏陽之死而無懼，而猶以武力增其仇，所謂解脫其自。”死亡，哪個不合適？邪在乎夢？“(虢國，非國語)他認為虢國之死，在於其自身的行政腐敗，在於其傲慢，在於其好戰。所以它的消亡是必然的，這不是上天的懲罰，與夢想無關。柳宗元對占蔔術更是持懷疑態度。”占蔔師也是人間妓女，道也無用。“聖人用之，我不敢做錯事。但是，賢者之用也是為了趕走醜人，而且不是常用而是征信。後來惡靈驚呆了，就用它不斷收集信息，反過來阻礙重大事件。”(《非國語占蔔》)，他認為占蔔的藝術是壹種過時的行為，作用不大。重要的是，壹個占蔔師即使不去做，也無法完成足夠的事情。他認為占蔔之所以存在於世，是因為左丘明被巫術迷住了，更加神化了。從此以後就牽強附會，形成了壹套理論，根本沒必要相信占蔔。柳宗元也批評過程先，說柳宗元認為人的壽命雖然不同，但都是死的。《成仙歌》是壹部豐富樸實的賦規，不可信。資料來源:傳播研究