苯教是西藏最初的地方宗教。佛教傳入中國西藏，正是時候。經過壹段時間與佛教的鬥爭，或者說相互學習對方的長處，藏傳佛教現在形成了。藏傳佛教不是小乘佛教，也不是大乘佛教，而是自成壹派。中國的佛教分為大乘佛教和小乘藏傳佛教。
松贊幹布在西藏廣泛傳播佛教，取代了苯教。苯教後來發現了自己的不足，開始模仿佛教的壹些內容。現在藏族應該有信奉苯教的信徒了。
從苯教所崇拜的神來看，相當壹部分神來自佛教，很多神都是仿照佛教神的形象塑造的。就連丹巴信饒的雕像，作為祖先和崇拜的神，在壹些寺廟裏也是仿照釋迦牟尼的雕像。苯教的佛、法、僧“三寶”也是從佛教學來的，但不同的是苯教的佛寶是丹巴信饒；法寶指的是丹巴辛饒的苯教經典和學說；僧寶是指丹巴信饒的弟子。
活佛制度是藏傳佛教的基本特征之壹。但壹些苯教寺廟也將活佛制度引入苯教。比如德格德欽寺，清初就開始設置活佛，歷代主寺高僧都被封為本寺活佛。
但苯教的活佛制度與藏傳佛教仍有壹些不同，主要表現在活佛職位的繼承方式上，苯教比較混亂。比如有的寺廟，像藏傳佛教，是通過輪回傳承的；寺廟裏有些活佛是靠結婚生子世襲的。有些苯教寺廟沒有活佛制度，寺廟的最高主持是堪布。
在博尼教中，堪布的攻帖方式還是很混亂的，但還是能看出來明顯和藏傳佛教的活佛轉世有關。比如有些寺廟裏的堪布是世襲的(堪布不能結婚，由侄兒繼承)，有些寺廟是轉世，有些寺廟是抽簽襲的，有些是前壹任堪布預先指定的。
擴展數據:
原始苯教是藏族的原始宗教。原始博尼主義認為壹切都是萬物有靈論。
崇拜的對象包括天、地、日、月、星、雷電、冰雹、山川、土石、草木、動物等自然物。從人類發展的歷史進程來看，這種“萬物有靈信仰”實際上是人類對自然界萬物最初朦朧認識的壹種集體表現。
對於天地與自然之間的壹切現象，早期人類認識到這些現象的發生遠比人類強大，所以崇拜自然界的萬物，賦予其人格，這是認知啟蒙的正常表現。仔細研究就會發現，原始苯崇尚自然萬物的信仰基礎，與道教有異曲同工之妙。
原始苯的宗教活動往往表現為占蔔、祈禱、咒語、祭祀以及法師的各種特殊儀式，具有薩滿教的特征。(正因為原始苯教在表現形式上帶有濃厚的原始色彩，所以很多對“古象、男佛、佛法、中道”略知壹二的人，都有很多誤解。出於對原始儀式的好奇，他們試圖在今天的永中本覺寺看到傳說中的“邪巫”和各種“神秘”的儀式。
參考資料:
百度百科-原始博尼主義