每個民族都有自己的文明史。從世界四大文明古國到地球的某些角落，仍然存在著原始社會形態的民族部落，都有著不同程度的文明。藏族作為中華民族大家庭的壹員，自古以來就在青藏高原繁衍生息。
根據大量文獻和出土文物，藏族的歷史可以追溯到距今7000年至10000年前的新石器時代。在漫長的歷史中，她和其他民族壹樣，在與自然的鬥爭中創造了自己燦爛獨特的古代文明。
許多史料表明，項雄不僅先於雅礱江部落崛起，而且與雅礱江部落建立了強大的吐蕃王朝。在長期的歷史演變和民族交流中，象雄和藏族逐漸融合，成為中華民族的壹員。項兄本人自元朝起就與吐蕃王朝壹起納入祖國版圖，成為祖國不可分割的壹部分。
象雄文化是中國和西藏的本土文化，它包含了眾多的文化體系，如醫學、建築、宣言學、佛教、天文學和哲學。它是生活在雪域高原的藏族先民智慧的結晶。翻開古代意象豐富的巨大歷史畫卷，象男文化壹脈相承，綿延不絕。經過幾千年的沈澱和積澱，承載著藏民族不朽的精神，代表著西藏悠久歷史文化的“根”和“魂”。是雪域高原留給世界的寶貴文化遺產和精神財富。象雄文化的精神和傳統已經深入到藏族人民的骨髓，完全主導著藏族人民的精神世界，影響著他們的思維方式和行為方式，成為他們日常生活中不可或缺的壹部分。
中國古代象雄文化是西藏的源頭和基礎文化！作為藏文化的源頭，神秘而富有傳奇色彩的象雄王朝，在高聳於世界屋脊的雪域高原上，直到現在依然映照著整個藏區，由此延伸出的各種傳統習俗和文化壹直傳承至今。我們現代人熟悉的轉山、拜聖湖、磕頭、薩隆達、掛彩旗、堆石祭、火祭、水祭、會祭、煨桑、多瑪、酥油雕塑、擦拭、鉆石結；還有藏文、天珠、天鐵，還有鍋碗瓢盆舞、報喜舞、繪畫等藝術，都是源於古老的象雄文化。
古代的項熊對後世影響很大，無論是文化還是宗教。古老的象雄文化甚至影響了周邊許多國家和民族的文化。時至今日，在世界各地的文化、藝術和宗教領域中，仍然可以找到這些來自古象雄的文明符號，仍然可以看到來自古象雄文明的遺跡，這對藏族乃至全世界人民來說，無疑是壹筆寶貴的精神財富。目前，在法國、德國、挪威、英國、意大利、俄羅斯、美國、墨西哥、加拿大、日本、泰國、印度、尼泊爾、不丹、泰國以及南北美洲都有象雄文化研究機構或學習中心。“古象文明”因其悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產的保護範圍。2014 11《象雄大藏經》漢譯項目已正式列為中共宣傳部國家社科基金重大項目。
壹個民族的文化遺產承載著這個民族的驕傲和榮譽；保護和傳承古象雄的文化遺產，就是保護藏民族曾經的輝煌、現在的傳承和未來的希望。湘雄文化博大精深。我們應該保護和研究象雄文化，把它傳播到世界各地，讓世界真正了解它的獨特優勢。我們保護象雄文化，不僅是為了保護中國和西藏的本土文化，也是為了維護人類社會教育的利益，因為它不僅是藏族文化和納西族文化的重要組成部分，也是世界文化的重要組成部分。象雄文化是藏族先民智慧的精華，不僅是中國的文化，也是世界的文化。保護項熊文化，就是保護中國古代文化！拯救湘熊文化就是拯救世界文化！
古象英雄佛教不僅涉及宗教，還涵蓋民俗、天文、歷法、藏醫、哲學、解釋學(邏輯學)、辯論、藝術、舞蹈、音樂等各個方面。它是西藏及周邊地區人民的重要精神信仰，至今仍在西藏人民的精神文化生活中發揮著不可或缺的作用。
中央對外聯絡部研究室副主任欒張健曾撰文評價象雄文明和永中本教的歷史意義:“毫不誇張地說，要了解西藏文明，首先要了解象雄文明；研究藏傳佛教，也要先研究這個宗教。否則，妳探索得越深，可能就離真相越遠。”
古老的象雄文明已經在政治、文化、生活的各個方面融入了這壹宗教的思想。辛饒米沃佛祖創立永中佛教後，改變了許多原始的信仰方式，包括殺動物、祭祀神靈等。，而他用糍粑和酥油揉成各種五顏六色的彩盤，代替了原始佛教中的動物，從而減少了殺戮，這就是托馬斯和酥油雕塑的最初起源。Domar和黃油雕塑也被藏傳佛教的其他教派廣泛用作供品，並成為藏傳佛教的壹大特色。
饒鑫還巧妙地吸收了原始宗教文化的精華，如藏醫、天文、歷法、地理、占蔔、超度、做夢、吉祥、石刻、雕刻、沐浴等。
7世紀以前，西藏象雄地區所有的天文學家、教育家、翻譯家、醫生、掛師、算命先生、風水先生以及所有有文化的學者都被尊稱為“本伯”。當時青藏高原上所有的文化和宗教信仰都可以稱之為“本教”。永中本教，古象雄佛教，發源於中亞古象雄的岡底斯山和馬邊永措湖。為了拯救眾生，古象雄佛的王子饒鑫·米沃宣揚古象雄佛，即永中本博佛教(簡稱“本教”)。永中本教是壹種古老的佛教，由饒鑫·彌陀教授。
事實上，大象大藏經是西藏所有歷史、宗教和文化的起源和源頭，是研究西藏古代文明的極其珍貴的資料，也是任何西藏文化研究者都無法繞開的重要領域。
古象男佛教在古象男傳統文化中占據最高地位，是西藏最古老的佛教，也是人類歷史上最古老的佛教。
早在印度佛教傳入西藏的壹萬多年前，古老的象雄佛教“永中本教”就已經在雪域高原廣泛流傳，是西藏人民最重要的精神信仰。
國內外現代藏學學者對項雄的歷史進行了大量的研究，其中對項雄語言文字的研究較為突出。就象雄的名字和地名而言，十世紀以前象雄境內的許多王侯名字和六十個地名都是象雄語，現代人無論藏文水平多高也很難理解其含義。阿裏地區至今仍使用古象雄時代的地名。想知道它們的含義，不了解象雄就很難知道。
十世紀後，吐蕃王室後裔統治象雄，傳播佛教，通用藏語，逐漸同化了象雄。公元7世紀初，在吐蕃王松贊幹布創造藏語之前，向雄的老師們就用向雄的語言寫下了這部教經，在吐蕃王天池時代傳教。就松贊幹布時代而言，在藏語產生之前，松贊幹布派人帶著書信向尼泊爾和唐朝求婚，大概是當時用象雄語寫的。
國外壹些現代藏語學者認為藏語是在向雄文的基礎上改革而來，借鑒了克什米爾和印度的說法。這個假設不無道理。有藏族學者出示印章和與松贊幹布同時代的壹些象形字作為證據，進壹步證明了象形字的存在。在原始時期，藏族先民已經掌握了最基本的天文歷法計算知識，認為壹切天體都是由土、木、水、火、氣五種元素構成，包括壹切生物，五種對應的界限會相互調和，從而形成太陽、月亮、星星、四季變化、氣候變化、生物作用等自然現象，以此來推算命運。這就是所謂的“五行計算”。
雍正佛教時期，其創始人敦巴信饒米沃佛曾教導查信勒傑特唐布及其子貢查赤布等。
公元前4世紀，吐蕃第壹任藏王聶赤贊布(公元前360-345年)時期，從象雄(今西藏阿裏地區普蘭縣、劄達縣)請來了十二本智書。他們各有所長，輔佐贊帕統治亞龍谷及周邊地區，推廣了這種教學歷的算法和醫學知識。
其中，子康郭更是熟悉天文歷法的計算。他根據太陽、月亮、星星的運行規律推算四季的變化和氣象情況，以輔助農牧業的生產和工作。根據星星形狀的不同，二十七夜有了更形象的名稱，在西藏農牧區仍用於推算當年或次年的雨、旱、霜、雹、蟲害，以防止農作物受災。敦巴新饒是最早的藏醫。湘雄是藏族文化最早的發祥地，也是藏族原始宗教的發祥地。祥雄位於今天西藏自治區阿裏地區普蘭縣。這裏是永中本教創始人敦巴新饒的出生地。
我們宗教的第壹部《醫典》，據說敦巴辛饒壹生娶了九個部落主的女兒，生了八個孩子。其中壹個名叫翟的妃子在公元前637年生下了傑布楚希。後來，傑布·楚希成為走遍巴西的醫學繼承人，並將父親的醫學著作匯編命名為《多重夢想》，這是我們現在使用的四大醫學法典中的家譜之壹。它的後記記錄了從耶布斯到公元七世紀所有繼承人的歷史。敦巴新饒把奶酪藥的九種表現形式傳給了這個宗教的主要繼承人傑布·楚希，後來又由穆紮紮黑、塞托·江姐、董炯·圖欽和查傑·瑪瓊依次流傳下來。
藏醫著名的四部醫典(或稱四續)也是根植於治療方劑的五大續。由偉大的翻譯家Pilu Zena翻譯成我們教會的醫學法典。根據尼瑪·丹津的《甘珠爾編目序》，四部醫典中的神仙名稱和醫咒保存完好，充分說明它們來源於我們的醫典。此外，毫無疑問，從桑耶寺發現的三部印度瑜伽咒文所隱藏的書籍也應該是醫學經典和七章。
後期在西藏傳播的醫學源於古代象雄文化的證據之壹是，在敦煌古藏文文獻中，有兩卷關於方劑，兩卷關於火灸方劑，四卷關於* * *，其中壹卷《火灸方劑》後記說:“本卷不在圖書館，乃集諸療法，配以象雄根本治方。”醫學在分析判斷疾病的病理原因時，離不開占蔔和占蔔。所以按照五明學說分類的時候，把這種占蔔占蔔的技術，歸入醫方。辛饒彌沃佛在向查信祖斐烈甲等人展示查信的教法時，還結合了“度”(釋)、療方、“求”、蔔、圓光、聲業、算術、醫學，也是為此。