第壹個問題:1，膚色多樣性。2.姿勢不壹樣。3.人品好。
(解題:第二段講的是膚色和各種手勢，第三段講的是馬的氣質和蒙古民族性格的關系，所以總結的很好。)
第二個問題:馬是蒙古族遊牧生活和生產中的得力助手，是民族生命力的代表。
(解題:這是考察對中心句的理解，不難。)
妳需要詳細了解。不知道和這個閱讀題有什麽關系。我為妳找到了壹些信息。第二份文件中有些字我應該改正。摩尼宏極的主要目的是供奉兩邊的蘇魯德(蘇利德)，而不是魯瑪鳳岐。不過，說鹿馬鳳棲有拜馬的意思是對的。不是所有的瑪尼紅波蘭人都會有魯馬鳳起，但蘇立德壹定有。在魯馬鳳旗的旗上，要背壹整天的經書才能印上馬的圖案，相當於漢人說，請神。我是鄂爾多斯人，住在蘇力德文化之鄉烏審旗，所以知道壹些。
信息1:
蒙古人與馬有著不解之緣，馬參與了蒙古人的生活和情感領域。馬是生產資料，是生活的伴侶，是蒙古人裝飾、描寫、贊美的對象。對於蒙古遊牧社會及其歷史發展來說，馬的重要作用是不可替代的。
馬正講的是養馬的政治，包括馬匹馴化、放牧、飼養、使用和市場的組織管理，以及相關的制度和法令。據史料記載，12年末至13年初，蒙古馬業相當發達。元朝政府建立後，蒙古人完善了馬業管理制度和飼養保護措施。此後就有了管理馬匹的機構、法規、稅收等等。
馬是蒙古貿易的主要交換產品。蒙古人生活中使用的日用品主要通過馬市與內地的交換獲得。所以元朝時，天山縣、沙井府縣、集寧縣都有集市。當時，商都是草原上著名的商業城市，來自中原、中亞和歐洲的商人聚集在這裏，用金屬器皿和日用品交換牲畜和畜產品。
在蒙古族的祭祀活動中，馬常被視為重要的祭品。蒙古人每次祭拜敖包、山川之神、祖先，都要祭馬。比如在祭祀成吉思汗的活動中，必須選擇壹匹黃馬作為祭品，以示對他的尊敬。蒙古人還經常用馬占蔔，經常根據被殺馬的肝臟形狀來判斷年份、豐歉。此外，蒙古人常用馬毛、馬尾、馬牙來預測未來。
神馬，蒙古語稱為“翁州”馬，指天馬。人們視翁馬周為神，並為它備有專門的牧場，任何人或動物都不能冒犯它。不騎馬，不奴役，不馴服，不交易，不鞭打，不詛咒，不轉發。當它老化時，必須由政府授權才能找到替代品。蒙古人認為神馬是上天賜予的，上帝派神馬來管理牛群。有了神馬管理，牧群才能太平。
文藝總是反映和復制現實的。對馬的贊美是蒙古族祝賀的重要內容之壹。每當那達慕舉行賽馬時，人們都會贊美獲得冠軍的馬。很多誇馬的話都是觸景生情，即興而作，沒有嚴格固定的格式和用詞。在其他場合，不可避免地要舉行壹個贊揚馬的儀式。要為蒙古族青年男女結婚時騎的馬，為貴賓參加各種聚會的馬，為客人牽的馬，為套馬時騎的扁擔馬，為剛出生的小馬駒，舉行贊美儀式。
在浩如煙海、豐富多彩的蒙古族民間文學中，馬被描寫得惟妙惟肖，而馬具有非凡的智慧和神力。馬踏大地，塵土飛揚，其力如雷霆萬鈞，不可阻擋。蒙古史詩中的馬的形象都是神奇的。他們會飛，會變，會說話，會為英雄出謀劃策，會預言先知，會幫助英雄，這些都顯示了他們的神性。從某種意義上說，英雄和馬成為壹個相互依存的完整的統壹體。人與馬的和諧甚至超越了人與人之間的關系。
蒙古語關於牲畜的諺語中，關於馬的諺語數量最多，反映的內容廣泛而深刻。蒙古諺語有“蒙古人沒有馬，就像他們沒有手和腳壹樣”“好馬從小馬開始，好人從少年開始”。
在長期的生產生活中，蒙古族人民對馬特別喜愛，對馬的習性、性格和價值有著深入的了解，創造了許多表示車馬的詞語。蒙古語中有許多關於馬的年齡、性別、聲音和動作的詞語。蒙古語詞匯中有很多動植物、昆蟲、天體的名稱，都與馬有關。事實上，與馬相關的詞匯在豐富程度、使用頻率和語言滲透性上都高於其他動物。
蒙古族能歌善舞，蒙古族民歌豐富多彩。其中，與馬有關的民歌有上千首。他們通過民歌，贊美馬的優點，馬的顏色，馬和人的密切關系，描述馬的速度和姿態，感謝他們對蒙古人的仁慈。蒙古音樂也體現了對馬的深深熱愛。馬頭琴被認為是蒙古音樂的象征。琴頭以馬為標誌，琴身用馬皮包裹，弓弦用馬鬃和馬尾辮制成。馬頭琴能演奏馬的嘶嘶聲、哼聲、嘆息聲、哀嘆聲和其他聲音。蒙古舞蹈中的許多動作都來源於馬或與馬有關。蒙古族地區非常流行的“騎馬舞”、“祭馬舞”，采用的是“馬步仰視”。舞者模仿馬的各種姿勢和動作。腿部動作包括騰躍、左右翻滾、牽馬回位、翻身等。，而且動作輕而慢，還是飛奔。
信息2:
蒙古人通常被稱為馬背上的民族。他們放馬，拜馬，馴馬，騎馬。蒙古有句諺語:“歌為翼，馬為伴”。蒙古人和馬的關系是壹種和諧的關系，甚至是壹種互助和朋友的關系。他們認為馬是壹種正直的動物，所以認為馬很高貴。在動人的蒙古族民歌中，有許多是贊美馬的，也有許多散文詩和贊美詩也是贊美馬的。崇拜馬的習俗在蒙古族史詩《江格爾》中可以得到充分體現。還有壹個很有特色的標誌，因為我剛從鄂爾多斯回來，鄂爾多斯還有壹個很古老的習俗，就是他們要在固定的民居前立壹根瑪尼紅桿子。這個桿子其實是兩個桿子，兩個桿子上有壹個像叉子壹樣的東西，叫做“蘇魯德”。兩根桿子之間有壹根橫繩，在這根繩子上系著五顏六色的旗子，旗子上印著壹匹馬的形象，稱為“盧馬風旗”。我覺得這是他們對馬崇拜的有力見證。此“鹿馬鳳棲”上刻有壹匹鬃毛揚起的奔騰而急切的馬的形象。據我調查，他們逢年過節，特別是蒙古族的新年，都會祭出“魯瑪風旗”，因為在瑪尼紅門前建壹個寬壹米的小壇，家家都有。在這個祭壇上，他們可以點上香，在祭壇前，他們可以供奉祭品，祭拜“露瑪風旗”。這是他們崇拜馬的象征。
我問過他們，他們說每年過年都會祭祀。此外，如果有老人去世，他們會降半旗。有些地區文獻上寫著他們生孩子的時候會改，但這次調查中沒有這麽說。這說明他們把馬作為壹種象征來崇拜和喜愛。他們為什麽這麽崇拜和熱愛馬？我覺得跟蒙古人長期以來的信仰有關，因為蒙古人在古代信仰薩滿教，對天也就是騰格裏的崇拜處於至高無上的地位。
我覺得這裏有壹個過程。最早，他們可能崇拜自然天空，包括崇拜天體，如太陽、月亮、月亮和星星。後來由於對天的本體崇拜，發展為他們所創造的神的形象，這個神的形象後來發展為99個神。可以說這是壹個非常復雜龐大的神系。他們為什麽如此崇拜天堂？是因為他們認為天空是他們幸福的源泉，神靈關系到牲畜的繁衍和人的生育能力。所以它是幸福的源泉，那麽這種根深蒂固的神靈崇拜和馬有什麽關系呢？蒙古有壹個流傳已久的傳說，那就是蒙古的草原上沒有馬，也沒有當時的綠色草原。結果天上的壹個女神看到後覺得很遺憾，說這麽聰明的動物，跑得非常快的動物，沒有給人類，就把頭發上的發卡拔了下來，就這樣變成了壹群馬在綠緞草原上奔跑。所以在蒙古人的觀念裏，馬是上天賜予人的壹種神靈。所以我覺得蒙古族對馬的崇拜和對神靈的信仰是有壹定關系的。
此外，在薩滿教舉行的薩滿儀上，還會有壹個馬頭，像手杖壹樣。因為薩滿教裏有壹個靈魂的概念，就是說馬可以成為壹個人的靈魂從壹個世界穿越到另壹個世界的工具，仿佛壹個人就是靈魂的小船。所以我認為馬是古代薩滿教崇拜的，其實其他民族也有這種情況，比如納西族。比如在著名的蒙古史詩《成吉思汗》中，這匹馬就完全處於與人同等的地位。成吉思汗可以和馬說話，馬可以離開那個人，離開成吉思汗，然後回到成吉思汗身邊。這是壹種與人平等互助的關系，最終達到相互交流。成吉思汗的戰馬壹開始抱怨成吉思汗的苛刻，於是離開了成吉思汗，最後回到了成吉思汗身邊。建立了人與馬平等互助的關系，可見蒙古人對馬的崇拜。
馬使蒙古人能夠馳騁天下，馬使蒙古人能夠統壹內部。到了元朝，立即獲得，獲得了天下的榮耀。