西漢國家圖書館目錄《韓曙文藝錄》在道教類中記載了51篇易隱所寫的易隱。班固指出:唐翔。這本書和《太公》、《管子》、《管子》、《淮南王》壹樣，被班固列為軍事家，似乎是壹本兵書。關於伊尹的小說有二十七篇。班固註意到:“他的語言淺薄，似乎依賴它。”《韓愈山居圖》中的佚書有《易陰圖》，馬王堆漢墓出土的帛書也有《易陰圖》。
商朝留給後人最大的遺產就是殷墟甲骨文。甲骨文的出現是巫師主持祭祀鬼神和占蔔吉兇，也有關於後人祭祀伊尹的內容。在甲骨文中，有“壹陰”、“壹”、“史燚”、“黃寅”都是指壹陰。甲骨文中記載的疾病有20多種，如頭病、眼疾、耳疾、口病、身病、足病、停病、育病、疾病、病、齲等。，以及病年、雨病、跌病等。雖然不能說和伊尹有直接關系，但伊尹肯定參加過類似的占蔔活動。
《韓曙文藝誌》中有《唐·葉靜法》，醫家均認為該書為伊尹所撰。晉代皇甫謐認為:“伊尹以神農本草為湯。.....仲景談益陰湯數十卷，多用於考。”南朝梁朝的陶弘景在列舉古代醫聖哲人時，也不忘易隱的功績:“昔神農王也在人間，畫易卦，溝通鬼神之情；建農救惡之弊；宣醫治病，以救傷者之命。這三個人，通過那群聖徒和張子。文王，孔子，如詞，頌人與天；後稷，伊尹，播爵百谷，惠民。黃奇彭邊，真陽輔導，和氣生財。三千多年來，人民壹直依賴它。”明代李蘭在《古醫聖》中也有記載:“伊尹為殷聖人。《本草湯》的體系，後世多有先人。”
元代王著有《本草湯藥》壹書，他堅信湯藥為伊尹所創:“神農嘗百草，立九回，變陰陽以救其命。他認為永恒的法則是簡單而必要的。殷的易陰宗比神農的重要壹倍。如果有必要立法，也不會對湯有害。”
歷代醫家對伊尹造湯的故事深信不疑。在黃三寺自元代以來，壹陰已上市和享受，並進入殿堂的醫生在古老的傳說。清代陸壹清記載了首都首輔殿的沿革。首輔殿名醫中，伊尹任職赫然:“京城首輔殿始於明朝嘉靖至嘉靖間。(據:黃三廟建於貞元至貞元之間，供奉黃三，任命歷代名醫10余人，為第壹醫廟。)之所以有這個朝代，是因為南方有伏羲、左神農、右黃帝，東方有沮授、侯豐，西方有祝融、莉姆，東方有貸季、石天、齊伯、高波、少師、太乙、雷公、伊尹、臧宮春雨夷、華英。
還有壹種說法是黃帝、神農、伊尹合稱為“三聖”:“隱醫為道，緣起猶在。原來疾病的痊愈是因為黃帝；分辨百味藥，靠神農；這湯最初來自伊尹。這三位聖人拯救了李淵的苦難，贊美了天地的誕生，為世人做出了巨大的貢獻。古往今來，比這更深的也是聖人。賈誼說:自古之人，不居朝廷，必藏於醫蔔。誰說有本事的人裏面沒有英雄？”
到了清代，徐大椿認為湯藥不是伊尹發明的，而是在商代流行於伊尹:“內經所載半夏、糯米等幾個方子都是自擬的，有伊尹湯之說，壹般都是煎服的方法。生意興隆。不自伊尹。”
65438-0985年，當代名醫姜春華在《中醫雜誌》上撰文，指出《傷寒論》與《唐冶經》的淵源關系。根據皇甫謐《針灸甲、乙序》記載，敦煌石室中還有壹篇唐代寫的論文——《梁濤弘景用藥精要》。書上說:“張繼，名醫等。，以鹹法教唐之法。”並統計了大小青龍湯、大小白虎湯、大小竹烏湯、大小玄武湯、大小楊丹湯、銀丹湯等。事實上，歷代醫家並不避諱《傷寒論》的來源。王曾說:“殷以本草為湯，韓以仲景光之湯為大法。這種博士正統之學，後世智者雖有所為，但並未超越於此。”陳修園在《清人》中也指出:“知藥之性者，始於神農，益陰與之合作湯。仲景的傷寒藥方和金匱要略也是他的遺書。”
伊尹的《唐葉靜》在宋代民間依然存在。如《普濟技能方》在大柴胡湯最後壹味藥大黃後用小字解釋:“伊尹的《湯業論》有大柴胡、姜棗八味，今無。”【如朱軍《活命證書》在桂枝湯葛根湯的背註中也有解釋:“伊尹《湯業論》在桂枝湯中加了葛根，但本書用麻黃是錯誤的。”“簡要舉個陰證的例子？《易·唐寅葉論》進壹步指出:“朱風提出《雲中經·瀉心湯》不及古方，後人將它摔落。許還說，伊尹的《湯葉論》中有八味大柴胡湯。今天沒有大黃，只有七味，也失傳了。所以我知道仲景方也是湯。"
伊尹雖然不是最重要的醫藥界大神，但大多數人相信是他發明了湯劑，提高了藥物的療效，成為中醫最重要的特色之壹。五味調和理論與熱理論
伊尹從廚房到屠宰的經歷，據史書記載，伊尹起初是個奴隸，年幼時被寄養在別人家，為的是讓他學習烹飪技藝，長大後成為烹飪大師。他成了商湯心目中的智者，被任命為丞相，影響很大。也有很多詞把伊尹比作技藝高超的廚師。伊尹受難(梅成七命運)，龔毅和解(梁昭明太子七事跡)，伊尹擔鼎(史記)，伊尹擅切烹(《漢書》)。《郭關紫石冰篇》中也有“伊尹調酒師”的記載，說明伊尹曾在壹家飯店工作過。伊尹成就卓著，烹飪理論與實踐全面。伊尹做菜的做法記錄不多，只記得他去見商湯的時候做了壹個鴛鴦湯(天鵝湯)，很受歡迎。但從《呂春秋本味》中伊尹所說的湯甚至味道來看，他的烹飪理論水平絕對是壹流的。雖然他講的是以烹飪治國，但是如果沒有烹飪理論的研究和烹飪實踐的經驗，是不可能講得這麽好，這麽精辟的。我國著名的烹飪理論家熊思之先生在《當伊尹為廚壇始祖》壹文中說:伊尹說，要烹飪出美味的食物，首先要了解原料的自然本性:“三群蟲，居水者腥，食肉者恥，食草者恥。”臭惡依舊美麗，理由都有。伊尹說，烹飪美味:"水是壹切味道的開始。""伊尹說烹飪用火要適度，不能違背用火原則:"五味三料，九沸九變，火為紀，病則緩。如果妳殺了氣味，氣味和氣味，妳就會以它取勝。”伊尹說，調味很細膩，要特別註意體驗:“調和壹定是苦樂參半。多少，多少，都有自己的。“伊尹說，烹飪的整個過程都集中在鼎的變化上，鼎的變化細微而微妙，語言難以表達。所以，我們要謹慎地去理解鼎的變化:“鼎的變化是細微的，潛移默化的，文字是雄辯的，誌向是隱喻的。稍拍，陰陽變，數為四。”伊尹說，經過精心烹調，美味的產品應該達到這樣的高度:“久而不害，熟而不爛，甜而不喃喃，酸而不涼，鹹而不減，辣而不烈，淡而不稀，肥而不膩。”同時，伊尹把當時能做出好吃的各種名品都告訴了商湯。在中國幾千年的烹飪技術發展過程中，出現了許多技藝高超的名人，如堯帝傳說中的彭鏗，周朝的呂望，春秋時期的怡雅等。這些人都有自己的特長，對烹飪技術的發展起到了很大的推動作用。伊尹的烹飪技術和烹飪理論是獨壹無二的。做飯只是伊尹的諸多技能之壹。伊尹是中國烹飪的聖地。如今，在中國大陸、中國香港、中國臺灣省、新加坡做中餐的同行們，都把伊尹奉為中國的“廚聖”、“烹飪聖”。伊尹的軍事活動主要參與了反夏戰爭的策劃、準備和實施。唐滅夏之戰缺乏史料，現今所知的相關記載大多模糊不清，尤其是戰役的記載更是寥寥無幾，難以全面詳盡地描述。但滅夏戰略的策劃、準備和實施，在古代文獻中略有涉及。通過對這些文獻的總結，可以看出伊尹在滅夏戰爭中的重要作用，以及他對軍事的深刻認識和出色的駕馭軍事的能力。他對中國軍事發展的巨大貢獻主要表現在以下幾個方面:
第壹，利用人心對立的政治因素來指導戰爭。
自從人類社會出現階級和國家以來，政治和軍事就形成了密切的關系。政治的興衰與戰爭的勝負密不可分，人心的對立是政局的反映。但是，在不同的歷史時期，人心對立的內容和表現形式是不同的。夏商之交，中國處於奴隸社會發展時期，社會生產力不高，社會生產主導部門農業的生產水平還很低，對自然也有著不可抗拒的依賴。有神論的唯心主義世界觀在人們心中占主導地位，天是唯壹的尊重和宗教。人們認為天是世界的至高無上的主宰，壹切自然現象和人類行為都受天支配，體現在政治上就是神權政治。最高統治者以天子自居，其權力和行為被視為天意的體現。所以，每壹次重大的舉動，都要向天祈禱，向祖先獻祭祈福。每次戰爭都是如此。戰前除了向神靈和祖先祈禱，還要向占蔔者請示，決定行動，指導作戰。但在這樣的歷史條件下，伊尹通過對過去戰爭的總結，隱約發現了政治與戰爭的關系，意識到人心對戰爭的影響。於是他開始突破天命思想的束縛，致力於研究民心在戰爭中的作用，並初步形成了“知是否依民而治”(《史記·殷本紀》)的思想，即把人民是否擁護最高統治者作為衡量國家統治繁榮與否的標準。
為了弄清人們對的態度，伊尹到夏做官，借機探聽民情。當他看到頡利“對自己的人民毫無同情心，同心同德，同病相憐，對人民的冤屈憤憤不平”時，他大膽地判斷“夏獨居”，認為夏已經出現了滅亡的跡象，於是下定決心要和唐壹起消滅夏。在備戰期間，伊尹仍以此為鑒。他壹方面大力宣揚夏天的暴政，進壹步推動人們對夏天的仇恨；另壹方面，針對“桀不為德，以武害民”的現實，強調仁者，寬仁，采取了壹系列具體措施(見唐滅夏之戰)，在國內擴大民眾的支持，在國外贏得其他國家的支持，好評如潮。許多國家依附自己，從而獲得抑人揚己的功德，使人背夏而去商，其經不起九，就證明了這壹點，為滅夏戰爭的具體實施提供了有力的保障。
人心從背後影響戰爭的觀點在今天是眾所周知的公理，但在三千多年前的奴隸社會卻是史無前例的創造。伊尹第壹次意識到這壹點，並以此指導戰爭，這是對中國軍事發展的巨大貢獻。
第二，“明哲保身”的策略。
間諜情報戰在現代戰爭中並不新鮮，但在中國古代早期戰爭或伊尹之前從未出現過。當然，偵察敵情的重要性在人類早期的戰爭中也註意到了，但在神權時代，這種偵察只是壹種純軍事的戰場偵察，並沒有深入敵後從事情報搜集和瓦解敵我關系的工作。伊尹意識到民心在戰爭中的作用後，才以在夏朝為官的名義進入夏朝開展情報工作。如果說伊尹第壹次去夏是為了刺探夏朝的政局和民情，以便制定滅夏計劃的話，那麽他第二次去夏不僅是為了了解情況，而且是利用自己掌握的情報，聯系當時已失寵於桀的和他的妹妹，擴大敵人內部的矛盾，削弱敵人的力量，為滅夏戰爭的勝利奠定基礎。據《竹書紀年》記載，頡利“命將山民斬平，山民送女與頡利，二人謂萬、顏。後來，我喜歡上了它們，...並棄其元妾於洛，說我妹(非)為與伊尹交朋友而與家人玩，故夏死。”《呂氏春秋》中也有類似的記載，充分肯定了伊尹雜物間的作用。後來孫武總結說:“能以智慧為媒者，必成大事。這個兵的重要性取決於三軍的行動(《孫子兵法·用中》)。隨著戰爭的發展，“雜物間”的重要性越來越受到重視。作為中國軍事史上的第壹人，伊尹的貢獻不言而喻。
第三，根據敵人實力的變化，選擇有利的戰機。
任何事物都不是靜止的，而是不斷運動和發展的。能否用發展的觀點，根據形勢的變化來決定是進是退，是把事情做好的關鍵。對於戰爭來說，正確認識和判斷形勢，選擇有利戰機尤為重要。
“十壹遠征”後，商湯不僅割除了親夏各國，而且統治區域擴大，實力大增。對夏作戰的準備工作已經完成。當時夏朝內部矛盾更加尖銳，呈現出分崩離析的趨勢。在這種情況下，對夏發起發動最後總攻的時機似乎已經成熟。但伊尹為了保證戰爭的勝利，考慮到雖然夏至已近尾聲，但四百多年來壹直是中原的主宰，威望不容忽視；再者，商是夏之國，商攻夏涉嫌以下犯上，在沒有十分把握的情況下，不能輕舉妄動。因此，我們認為，我們必須等到大多數國家不支持夏傑。於是伊尹為了試探各國諸侯的民心，建議唐停止向夏進貢，以觀察反應。桀壹怒之下“起九夷之師”，準備大規模砍殺商賈。伊尹看到九夷和其他國家仍然轉向夏傑，聽從桀的命令。因此，他認為決戰的時機還沒有完全成熟，於是他向唐宓進貢道歉，並假裝忠誠等待時機。第二年，伊尹建議再次朝貢，頡利又召集諸侯在幽州(山東濟寧以南)結盟，準備伐商。這壹次，不僅九夷之師沒有奉夏之命(朔夷)，而且夷族(山東金鄉以南)首先造反(左公四年)。伊尹看到形勢發生了巨大的變化，夏傑完全被孤立了。他認為時機已經成熟。他抓住這壹有利時機，立即進攻夏發起。結果大獲全勝，壹舉滅夏。
在天命思想占主導地位的時代，伊尹並不是通過占蔔、圖像觀察來決定是否發動戰爭、何時發動戰爭，而是基於對客觀形勢的分析，充分認識到人在戰爭中的主導地位，由人、由自己來把握和選擇戰機，這實在難能可貴。
伊尹的軍事成就除了以上幾個方面，在孤立敵人、壯大自己、迂回包抄、切斷敵人後路等方面都是獨壹無二的，但他最突出的貢獻在於不被時代束縛，大膽抨擊天命觀，更加清醒地認識到人在戰爭中的主體作用；他的戰略和有利戰機的選擇都是基於民心會影響戰爭勝負的觀點，為中國軍事發展特別是戰略理論的建立做出了重要貢獻，不愧為中國軍事史上的第壹軍事家。