甲骨文中已有日食、月食、星辰的記載，是世界上最早天文學的珍貴資料。
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甲骨文所寫的日蝕和月蝕等。甲骨文中只記錄了兩次已知的日食:
又醜又貞潔，天天吃[(有)]田(尚佳)？(《經》3965)桂由珍，天天吃(有)，好不好？
如果妳是無辜的，妳每天都會有食物，如果不是呢？(易374)在這裏，每天都有食物，這與《詩經·瀟雅》中的十月之交是壹樣的。日食通常發生在白天，但也發生在晚上。“天天有飯吃”就是它的證明。
甲骨文中常有“天是哉”的記載，如雲:
又過了壹天，辛四珍告訴了父親丁。(《後商》29.6)庚陳震，又壹日，非禍，嘉若(《要義》55)“又壹日是哉”有兩種解釋，如郭沫若所推測，認為“哉同食，聲同，蓋日食之事乎？”①;正如陳所說:“若念壹記或壹顆痣，則指日中暗氣或斑”(2)，後者幾乎不是(3)。
甲骨文中記載的月食比較多，有的還有月份，如雲:
妳是怎麽了，為妳的貞操而戰，十天後死去？三日乙酉，月食，氣味，八月。(A 1289+1749)
【癸】不定，爭貞操，次年沈嘉，易天？日蝕是什麽？壹(霧)，沒有雨？[正面]
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傍晚日食【逆轉】(C 56)。
七天過去了，庚申正在進食。(圖書館1595)
“食”是“月食”的意思，賈1289+1749是作曲，其中的“聞”字，董作斌說:“這個字的本義，應該是報紙上所說的“達到”的氣味。.....日食和國方報道了“氣味”...(即)載入史冊……”“史官未見，郡將聞”①之語，說得很對。因為這個甲骨文的意思是，八月的那壹天，史家問這十天有沒有災，三天後的乙酉晚上，有月食。這是別人舉報的，所以特別標註了“聞”字。
“丙部”56是正反神諭。正面意義是:占蔔史家歸緯那天爭執，第二天沈嘉，是不是多雲？今晚有月食嗎？結果有霧，沒有下雨。相反，那晚有月食是壹種肯定的說法。上壹篇文章裏的這個詞，我不知道，可能指的是壹種自然現象。這個甲骨文說的是壹個月的第七天之後出現了夜空，第二天庚申有月食。
甲骨文中的星字用音標寫成、、或，是天上星星的象形字，非常清楚。甲骨文中有雲:“冬天的黃昏……也是大星”(Za Za 120)。到目前為止，這個“大明星”並不清楚它指的是什麽明星。楊樹達在《生活在文佳》壹書中說:“天上有壹顆大星，天上有壹顆大星”，他還說:“壹顆大星，天上有壹顆大星”。
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甲骨文雲:
、顏，後起之秀。(“Before”7.14.1)這個甲骨文說韋辛那天晚上天空中有壹顆新星。楊樹達說，“壹顆冉冉升起的星是壹顆新的星”③，意思不能完全理解。最近有人說，新星是天文學上的變星，即亮度很小的恒星，通常肉眼是看不到的。但由於其內部的劇烈變化，其亮度突然增大，肉眼可見時被稱為新星，似是而非。此外，甲骨文中常有“星”(“石”14.6)、“其星”(“她”598)等記載，似乎都是星。
由於農業生產的需要，商朝有了比較完整的歷法。根據甲骨文的記載，當時有不同的月份，即大月30天，小月29天，壹年是12月。因為十二個大、小月份加起來只有354或355天，所以用閏月來調整壹年中的天數，使壹年中的四季在壹定時間內發生變化。這個閏月，在早期的甲骨文中，是放在十二月之後的，十二月是壹年中閏應該放的最後壹個月，所以叫“三月”。
這在歷史上稱為“歲末閏”法。晚期甲骨文中，閏月放在壹年中某壹個應該放閏的月份，如閏五月，那壹年有兩個五月，在歷法中稱為“放閏年中”。這種歷法既不是以太陽的運動來衡量壹年的陽歷，也不是以圓缺即滿月為基準的純陰歷，而是以閏(月)為成熟年齡的陰陽合歷。
甲骨蔔辭中有雲:“貴醜蔔真，今年收禾，弘濟，八月拜賈王八次”(《精要》896)。可以證明，在地夷和帝辛時代，仍然存在著年齡、年代和崇拜的差異。甲骨蔔辭中的“年”字是書寫而成的；年字，形；祭詞造形。