韓愈
古代學者必有老師。老師，如此傳道，授業，解惑[1]。人不是生來就知道的，誰能沒有困惑[2]？如果妳很迷茫，不跟著老師走，妳最終也會迷茫。在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我生下來以後，先學道，所以學道[3]。我的老師也是老師，傅勇知道他的歲月生於我[4]？故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。
呵呵！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！所以聖人遠離他人，依然向老師提問；今人遠非聖人，恥於師從。所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人。是什麽讓聖人變得聖潔，讓傻子變得愚蠢？愛他的兒子，選老師，教他；如果妳在妳的身體裏，妳會感到羞恥和困惑。男孩的老師，教書，學書的句子，不是我所說的那種傳播他的方式，解決他的困惑的人[5]。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫醫、樂師、技術工人互相學習也不以為恥[6]。說“老師”“弟子”的士大夫之家雲，則聚而笑之。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多[7]。”卑微是恥辱，做官是恥辱[8]。喔！師道不明！巫醫、樂師、技術工人都瞧不起壹個君子，但今天他們的智慧卻遙不可及，奇怪又尷尬[9]！
神仙無常師[10]。孔子研究過壇子、長虹、石祥、老聃[11]。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:“有三人，必有壹師[12]。”所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。
十七歲的李，擅長古文，六藝皆知於誌。他從魚雨那裏學到了不顧時間[13]。於佳琪可以走古道，寫《世說》使之長盛不衰。
——選自東雅堂校刊《昌黎先生文集》
給…作註解
道:指儒家、孔孟的哲學、政治等原理。可以參考韓愈在這本書裏選的原路。接受:通過“授予”。行業:壹般指古代經典、歷史、諸子百家的研究和古文的寫作。請參考以下韓愈《金學傑選》中描述的作者的研究內容。[2]人非生而知:《論語》曰:“子曰:‘我非生而知，故欲之。”“《論語》。嵇《說文》:“子曰:‘生而有知者，上也；學而知之者，其次。“孔子承認有些人生來就有知識，但他認為自己沒有。韓愈進壹步澄清，沒有人天生就有。[3]聞道:正文《論語:立人》:“子曰:‘聽道則死於夕。“聞，聽，引申理解。老師:當動詞用，向老師學習和學習。【4】雍:對，就是反問句的語氣。【5】句讀(dòu調侃):也叫句讀調侃。古代稱之為文辭意盡之句，意未盡之讀(逗)，句號為圓，逗號為點。古籍沒有標點符號，老師要教孩子讀書要風趣。【6】巫醫:在古代，用祈禱、占蔔等迷信方法或者用藥物治療疾病的人，也被稱為巫醫。伊周樹大劇有《巫醫》的記載。”《論語·季氏》:“無恒常之人，不可為巫醫。“作為壹個低等職業。百工:泛指工匠。【7】相似，相似:相似，差不多。[8]魚雨:奉承，奉承。【9】君子:在古代，“君子”有兩層意思，壹是地位高的人，二是品德高的人。這裏用的是前者的意思，相當於士大夫。不屑:不屑於同列，表示鄙視。牙齒，原指年齡，也引申為排列。幼馬每年長壹顆牙，所以馬的年齡是以牙數的，也指人的年齡。古人往往按照年齡來安排彼此。這句話反映了封建階級的傳統偏見。[10]神仙無常老師:《論語·張子》:“子貢曰，’...‘大師怎麽可能不學，但怎麽可能永遠是老師？’“夫子，老師，指孔子。子貢說他什麽都沒學到，憑什麽要有壹定的老師！【11】譚子:春秋時期，譚國(今山東郯城)的國君，孔子曾向其請教少堯(傳說中的古代皇帝)的官名。赤(昌)弘:東周的壹位醫生，孔子曾向他請教古代音樂。石祥:春秋時期，魯國的樂官名叫項，孔子曾向他學習彈琴。老師，音樂家。老聃:即老子，楚人，思想家，春秋時期道家學派的創始人。孔子曾經問過他關於禮儀的問題。【12】三句:正文《論語》:“子曰:‘三人行，必學我。選擇好的跟隨，改變不好的。(13)李:貞元十九年(803)進士。六藝:指六經，即詩、書、禮、樂、易、春秋六經。經典:六經。傳記:註釋經典作品。
老師說
(高中語文第二本教學參考書)
壹個思想內容
在中國古代，自魏文帝曹丕實行“九品中正”制度以來，士族合法地壟斷了做官的權力和經濟的權力，形成了以士族為代表的門閥制度。上層士紳的子女，無論品德和智力如何，都是憑借著高貴的家世而生的統治者。年紀大了就靠特權當官。他們不需要學習，他們看不起他們的老師。他們尊重“家法”，鄙視老師。在韓愈生活的中唐時代，這種風氣依然存在。上層“士大夫”自己不跟老師學，還反對像韓愈這樣公開當老師教的人，對別人跟老師學“群笑”。當時韓愈是國子監四校博士，也就是國立大學的壹門課程的教授。他痛恨上層“士大夫”的不良風氣。《世說》就是派李攀為文章抨擊那些恥於向老師學習的上層“士大夫”，大力宣傳向老師學習的必要性和正確的方法。這是壹篇優秀的文章。當時韓愈的掙紮很辛苦。他的好友柳宗元可以參考《答魏仲禮《師道書》中的壹段話:“自魏晉以來，人得益於不為人師。這個世界上沒有老師。是的，我嘲笑它，認為它是個瘋子。韓愈，孤身壹人，不顧風俗，嬉笑辱罵，接到電話後得知，作“師說”，因反抗而當了老師。天下奇人聚罵，指眼拉扯，添油加醋。他越是出名，就住在長安，不會做飯，被貶到了東方。如果數的話。"
作者論述了向老師學習的必要性，說“人非生而知”，“古之學者必有師”，嚴詞駁斥了上層階級“士大夫”鼓吹的血統論和超驗論，明確指出了向老師學習的必要性和重要性。這個觀點在今天仍然是積極的。
韓愈突破了壹般人對教師職責理解的局限，把教師的職責從“從書本中學習”擴展到“傳道”、“解惑”，明確提出“教師要傳道、授業、解惑”，這在當時是很大的進步。
關於從師之道，即選師的標準，韓愈明確提出“無貴賤，無長短，無長短，道之有，師之有”，並由此推出“弟子不必次於老師，老師也不必優於弟子，紛紛學道，術業有專攻，如此而已。”這些思想閃耀著民主進步的光芒，批判了當時上層社會只看家庭層面的不良風氣，提出了全新的教學理念。
當然，韓愈是壹千多年前的封建文人，他的思想不可能沒有時代和階級的局限性。表現在:1。他所說的“傳道”、“學道”，主要是指孔孟之道，是壹種封建倫理制度。“傳道”、“學道”的目的是維護和鞏固當時的封建秩序。2.作者和其他壹些古代作家壹樣，經常借古人來立論，歌頌“古代的聖人”，批判“今人”。(雖然從全文來看，他所說的“人群”只是指“士大夫”的人群，而不是指“努力工作的巫醫、樂師”的人群。這是封建時代尊重過去、珍惜現在的傳統觀念的反映。
二、演示方法
本文的中心思想是向老師學習的必要性和正確途徑，批判了上層士大夫以向老師學習為恥的不良風氣。
第壹段，在正面論述中提出論點:
向老師學習的必要性:“人非生而知”，“士必有師”。“老師，所以傳道授業解惑也。”
師法原則:“無貴無賤，無長無短，道之所存，師之所存。”
這壹段雖然沒有提到“士大夫家庭”，但與第二段有著密切的聯系，為第二段批判上層“士大夫家庭”依仗自己的貴族家庭而恥於從師建立了理論基礎。
第二段根據第壹段的論述，對上層社會的“士大夫家庭”進行批判，並從批判消極現象出發闡述第壹段提出的論點。
在這段話中，作者比較了三個事實，其中壹個事實深刻地批判了“當今壹切人”(指上層“士大夫家庭”中的普通人)、“士大夫家庭”和“君子”。
文中“古之賢者，遠不為人，猶問於師……”，“童子之師，教書而學其句，不是我所說的傳播其教解其惑之人...但他小學遺產很大，我沒見過他的知識”與第壹段向老師學習的必要性的論證密切相關。
"...卑微即羞恥，為官即親近”呼應了第壹段向老師學習的原則。
第三段以歷史名人為例進壹步論證論點。
對象是當時推崇的聖人孔子，很有說服力。我所引:“聖人無常。”“有三人行，必有我師。”既說明了向師學習的必要性和原則，又為第壹段“古之學者必有師”和第二段“古之聖人遠，故尚師問”提供了佐證。壹石三鳥，例證很準。
第四段說明了寫這篇文章的原因，屬於後記性質，但作者仍然圍繞中心論點:他稱贊李攀“獨立於時代(與上層“士大夫”相反)、博采眾長”、“能循古道”，再次強調了自己的觀點。
這篇論文論點清晰，結構嚴謹，正反對比，破與立，事實充分，道理深刻，說服力強。
三種語言錯綜復雜，豐富多彩。
1.整句和散句相結合。整齊的偶句和靈活的散句的交錯運用，與自然相結合，使語言奇數偶，錯落有致，氣勢磅礴。
2.壹個意思，多個句式。第二段接連用了三個比較，結論是批判上層“士大夫”不重視師道的不良風氣。隨著三者對比的深入，語氣越來越重。第壹句，“是什麽讓聖人變得聖潔，讓愚人變得愚蠢？”這是壹種疑問的語氣。第二句，“小學的時候留下了遺產，只是沒看清楚。”帶著肯定和責備的語氣。第三句，“巫醫是努力的人，君子是輕蔑的人。今天，他的智慧是他望塵莫及的，奇怪而尷尬！”帶著諷刺的語氣和強烈的感情。這些不僅準確表達了思想內容，句式多變不死板，而且語氣遞進，感情越來越濃。
3.真相。我在《伏伏》中學到了最大真理的修辭。這種方法也在本文的幾個地方使用。比如“古之學者必有師，故師之以解惑。”“不是生來就知道的人，怎麽可能不糊塗？迷茫又不跟老師學……”、“生於我之前，其學問亦固於我之前，故我可以借鑒”、“故弟子不必次於師，師也不必優於弟子”等等。這種語言不僅相互緊密聯系，而且體現了兩者的有機聯系，準確而充分地闡述了兩者之間的辯證關系。
思考和練習參考答案。
三1。c，D 2。a，D 3。a，c。
4 1.羞恥，用作動詞，意思是“對…感到羞恥”。
老師，用作動詞，意思是“帶走”...作為老師”。
羞恥，用作動詞，意思是“為…感到羞恥”。
4.小，用作動詞，意思是“拿走”...壹樣小”。
奇數，用作動詞，意思是“拿走”...作為驚喜”。
客人，用作動詞，意思是“帶走”...作為客人”。
泥土，作為動詞使用，意思是“拿走”...視如糞土”。
補充材料
補充說明
【困惑而非來自老師】而且，但是。跟老師學，跟老師走。
【聖人】在古代是指品德最高，智慧最高的人。
【巫醫】女巫，古代人，職業是求神，耍把戲。醫學，以治病為職業的人。古代沒有巫師和醫生之分，巫師是醫生或者兩者兼而有之，後來逐漸分離。
在古代是指官僚階層。
兩位作者簡介
韓愈(768-824)，唐代河南合陽(今河南省孟縣西)人。因為昌黎(今河北省昌黎縣)的韓氏是貴族世家，後人也稱韓愈為韓昌黎。他小時候很窮，靠自己努力學習。25歲為秀才，29歲任宣武區官。後來擔任國子監的祭酒和官修侍郎。中間被降過幾次級。
他推崇儒家思想，試圖放逐舊佛。在文學上，他與柳宗元壹起大力倡導古文運動，認為:1。文章要像先秦兩漢的散文壹樣口若懸河，要講孔孟之道；反對六朝以來只追求形式美而缺乏內容的駢文；2.語言要新穎。對於那些言之有物的古文，也要“取其意而不取其言”，“言貴創新則言出”，“言出必行”。本文第四段贊美李攀的“好古文”，指的是他對他們所提倡的古文的愛好。韓愈、柳宗元以自己優秀的散文影響了文壇，也熱情鼓勵和引導落後作家寫古文。通過他們和其他古文積極分子的努力，他終於把自己的文體從六朝以來的漂浮駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。韓愈是對當時及後世文風影響較大的作家，被後人推崇為“唐宋八大家”之首。其作品收入《昌黎先生文集》。
三種對立的觀點
至“身為巫醫、樂師的人，技高壹籌，君子所不齒，如今卻智高不可及，奇怪又尷尬！”有人認為這句話反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見。但也有人認為不能這麽看，因為這句話的第二段指的是上流社會的“士大夫家庭”，歌頌的是“醫術精湛的巫醫樂師”和“古代聖人”。“君子倨傲”這句話的主語“君子”指的是韓愈所輕視的上層社會的“士大夫家庭”，而不是韓愈本人。韓愈在文章中多次將“君子”、“士大夫之家”和“古聖”相提並論，貶抑前者，褒揚後者。他當然不會把自己列入所謂的君子之列，所以“君子之鄙視”只是對恥於從師的君子的諷刺，而不是對“巫醫樂師百事通”的鄙視。
“今日其智不可及，奇而尷尬！”緊接在“君子之輕佻”之後說的。韓說:自以為高尚聰明的君子的智慧，其實不如努力的巫醫樂師。“好奇怪，好尷尬！”是對“君子”的深刻諷刺，而不是韓愈自己的驚訝。