道教發展的歷史可以分為四個階段:
南北朝時期，道教獲得皇帝和貴族的支持，成為社會上層之壹，這是它的第壹個發展時期。
到了唐代，皇族隨老子遷入，自稱李二後裔，給予政治上的支持，大力宣揚道教，這是第二個發展時期。
宋真宗北部開始用道教來麻痹人和麻醉自己，以此來掩蓋北方強鄰給他們帶來的恥辱。這是道教發展的第三個時期。
明朝中期，皇帝迷信道教，企圖成仙。道教受到重視，他們介入政治，參與政府內部的權力鬥爭。這是道教發展的第四個時期。
本文只是以最簡單的方式，對道教發展史上最重要、最基礎的理論和相關知識進行總結和論述，讓那些對道教不熟悉的朋友有最直接的了解。對於復雜的學術理論和討論，本文不做過多解釋。如果妳對道教深感興趣，不妨多找壹些道教資料來豐富自己的知識。
道教和其他宗教壹樣，是壹種社會歷史現象，有其發生和發展的過程。早期教派不是在同壹地區同壹時間通過同壹渠道形成的，長期沒有統壹穩定的宗教組織，所以道教在中國的歷史上限是很難認定的。
早期有福祿學派和但丁學派，但他們的誕生過程相當復雜。但丁學派註重修養和修煉，分為內丹術和外丹術。它的前身是仙術和健身氣功，是從戰國時期發展起來的。
東漢末年出現的《太平經》和《周易參同契》開始形成早期道教理論，但沒有相應的道教組織。魏晉時期，《內丹經》黃庭經和《外丹經》抱樸子內篇雖有較大的社會影響，但其社會組織力量仍較薄弱。老莊也成為道教的另壹個重要來源。由此可見，道教在中國的傳播過程是多源、多渠道並逐漸緊密結合在壹起的。各教派之間是相互影響的，但基本上都是獨立發展的，時間也不壹樣，所以沒有統壹的具體時間來創立教育。教名和信徒沒有統壹的稱呼，道教壹詞見於老祥子朱爾。由此可見，道教的產生，可以看作是《太平經》、《周易參同契》、《老子象耳註》對道教活動和道教實體產生的標誌。
早期道教的主要來源和社會背景如下:
壹是來源於古老的宗教和民間巫術；二是來源於戰國至秦漢時期的神話傳說和煉丹術；三是來源於先秦老莊哲學和秦漢道教；第四，來源於儒家思想、陰陽五行思想；第五，來源於古代醫學和體育養生知識。道教的歷史淵源誕生於漢末。它是漢代社會的產物，是漢代思想文化的組成部分，有著深刻的社會原因。漢武帝時期，直接推動了但丁學派的形成。此外，佛教的傳入和興盛刺激和促進了道教的產生。
《太平經》是流傳至今的最早的道教經典。其主要思想是:
1.神秘的氣化理論。
2.三人同心論。即主張君臣民相配合。
3.陰陽五行災害理論。
4.天人不朽的體系是相通的。《太平經》的神仙體系是神、真人、仙、道、聖、賢。
它有兩個神學體系:天地陰陽體系和神仙體系。兩者之間是平行關系，即神為天主，真人為地主，神仙為風雨主，道教主教化吉為兇，聖人顧念百姓，聖賢輔佐聖人。
《周易參同契》是但丁學派最早的理論著作。
它的中心思想是用陰陽暗示，把黃老的性的理論聯系起來，用火來講煉丹的故事，基本上是壹種外煉丹。其言古難懂，其真義難以捉摸。
《老祥子朱爾》是進壹步了解武都密道教義和理論的重要資料。
五鬥米道與太平道最大的區別在於，它沒有遭遇太平道的悲劇，而是在進化成石天道後成為了正宗的道教。
第二章是道教在魏晉時期的傳播與分化。魏晉南北朝時期石天道教在北方的傳播，與曹操鎮壓民間道教、五鬥米道北遷有很大關系。曹操用武力鎮壓投降了信奉太平道的黃巾軍。
後來由於太平道率領的張魯投降，五鬥米道的精英們紛紛遷往北方居住，大批信奉漢中五鬥米道的人也遷往北方，這就促成了五鬥米道從巴蜀向北方的傳播。隨著魏晉統治者對民間宗教活動極為警惕，禁止宗教活動，五鬥米道在道教法規上極不完善，組織分散，階次不壹，發展處於停滯狀態。但是，巴蜀地區和江南地區的壹些民間道教組織正在形成、發展和流傳。
如陳瑞領導的巴蜀石天道團、江東於君道團、絲家道團、李家道團等。
此外，魏晉時期壹些神仙方士的活動，對道教的傳播和分化也有貢獻。
第三章為葛洪與魏的丁道學葛洪，名為《誌傳》和《號》。抱樸子。生於晉太康四年283年。三十五歲完成了《抱樸子》的內篇和外篇兩篇文章。
內篇論述神仙方子，鬼神之變，養生延壽的神仙理論。
外篇論述天下得失，以國治天下的儒家思想。
師生關系是:左慈-葛玄-尹正-葛洪。
其主要觀點是神仙是存在的，凡人學仙可以成仙。強調每個人後天學習成仙修道的主觀努力是堅定的，開悟的，勤奮的。
葛洪在《抱樸子內篇》中指出，生氣的時候，在日本和中國都是午夜到六小時。壹天的另外六個小時是死的時候，死了氣也沒用。循序漸進地練習。剛開始時，用鼻子吸氣，用嘴微微吐氣，做到多吸氣少吐氣，還要無聲地吸氣吐氣，直到耳朵聽不見為止。在妳的鼻子和嘴上放壹根羽毛，不要動。盡量延長從吸氣到呼氣的時間。初學者數到120，然後稍微吐出來，逐漸練習到能數到1000以上。最終達到不通過口鼻起哄的目的，比如在子宮裏，就算掌握了胎息的方法。
另外描述了保持玄意的方法可以是分形，也就是分離。壹個人可以同時出現在兩個地方，並擁有幾十個自己的影像。這種分形方式也被稱為鏡像方式。分形術可以通神，看到他體內的三魂七魄，遇到天地之神可以趕走山川之神。
此外，姜戈大師授七寶，即《黃三內文》為符文之首，與《五嶽圖》同為最重要的符咒之書。黃三的文字可以禁絕邪氣、疫氣、邪氣、五毒等。可以召喚五嶽之王。五嶽真圖是用作法術的平面山示意圖。後來變成了純粹的法術。
從某種意義上說，葛洪《抱樸子內篇》的出版是他站在上層道教的立場上對早期道教的歷史總結。他豐富了道教理論，對後世道教產生了重大影響，使但丁學派走向成熟，標誌著早期道教的終結。第四章東晉南朝道教的變遷與發展在道教史上，東晉南北朝是壹個重要的轉折點。在這壹時期，道教經歷了壹些重大的變化，從早期原始幼稚的五鬥米道教發展成為壹個完整成熟的宗教，從壹個主要流傳於民間的道教團體發展成為官方認可的正統宗教。當時中國南方是道教發生變化的主要地區。
東晉以來，佛道興盛，需要大量新經來傳播其教義。佛教經典可以從印度獲得，道教只能為佛教改造前代的書籍和經書。東晉以後，最重要的是黃三經、靈寶經和上清經三大道經。即三孔真經。
黃三京在元代被燒毀，但現在它已經丟失了。《洞內八帝經》中有很多黃三經典的道教教義，其中* * *有最好的92個符文，代表壹些神、仙、天將、五嶽四瀆之王、隱姓埋名的鬼神邪神。和尚若能按法書吞服或佩戴，便可呼神服鬼。是學習道家法術最直接有效的方法。
“五嶽真形”是壹種類似印章的盤子，道士佩戴，神靈迎親。靈寶經也是葛家流傳的壹套道經。其中《靈寶五言序》三卷被《道藏》收錄。內容是養生求仙之書。第壹冊是《保持思維與確信之術》，中冊是《取草木之方》，下冊是《佩戴或吞服之符與成仙之法》。
總之，以五行為基礎的道家修行的構建，是上述東晉靈寶經的相同特征。於是形成了靈寶派，講究齋戒，講究科學教育，勸人善良體貼。這是靈寶學派的兩個顯著特點。這壹流派的形成與南朝陸和宋的傳入密切相關。
《上清經》是東晉中期以後出現的壹部重要的道教經典。《上清經》的出現和流傳，在道教中產生了壹個新的派別——茅山上清派，陶弘景成為南朝上清派的代表。
現存的《上清經》中有各種道學，如接食、導氣、衣冠樸素、藏甲、踏布、高奔日月、吸雲、歌功頌德、招神降魔、禁止虎狼等。，尤其是保持壹技之長。《大洞真經》第三十九章，《女玉檢五老寶典》和《太上素陵玄妙經》合稱為道三絕。其內容是:記思之術最具特色的是記思煉形之術。如今，練習法術的人必須學會思考的藝術。說明人體有五神，肝藏魂，肺藏神，心藏神，脾藏誌，腎藏精。當五靈耗盡，就會離開。
目前正統道藏《洞真部》收錄的《洞玉經》是南宋時期的《茅山傳》。魯生於公元406年，是晉安二年。他是南宋初期著名的道士。為了適應當時貴族階級的需要，江南石天道教的組織進行了重組，與神仙道教融合，成為南朝壹代道教宗師。也成為以三孔經為特征的新道家大師。建立並完善了道教齋戒儀式。他首先創立了道教史上影響深遠的道教經典分類方法。也就是說，道教書籍分為七大類:三洞(洞真、洞玄、洞神)和四輔助洞(太玄、太平、太清、正壹)。三孔四輔不僅是道教書籍的壹種分類，還包含著區分道教書籍等級、排列道教課序的意義。修行太清凈的佛法，只能成仙，修行靈寶的才能成真，修行清凈的才能成聖。陶弘景生於公元456年。南朝宋、齊、梁之後。當時被稱為山中伸彌首相，道家學者。南朝時，達官貴人紛紛拜在他的門下，可見當時的顯赫地位。
陶弘景在實際研究和操作中嚴謹地將養生、煉丹術和醫學應用於實踐，為道教清教的最終形成奠定了基礎。他把茅山(今江蘇南部曲曲山)建成道教上清派的基地和中心。因此，上清派後來被稱為茅山宗。魏夫人或楊被奉為第壹代宗師，清代《大洞真經》被奉為該派的正傳，供奉元始天尊為至高無上的神，還研讀靈寶、及的道經和記載。茅山派的形成，標誌著葛洪以來，舊石天道團完成了神仙道教的改造和官方正統道教的確立。弘景還完善了道教神仙體系，為神仙安排座位。形成三清尊神論，三人估計。也就是玉清元石天尊說的那個景清；清靈寶天尊說靈寶經；太清德尊黃三經典。在此期間，道教引入了地獄的概念。中國北方有羅山和六神宮。陶弘景將錯綜復雜的神仙體系統壹歸納，整合成壹本書《真靈業圖》。以圖集的形式列出道教近700個神的名字。其目的是讓僧侶們明白，在超現實的神仙世界中，也存在著明確的等級秩序。
這壹時期，道教、佛教、儒家三足鼎立。為了擴大自己的社會影響，爭奪正宗思想文化的地位，儒道佛三家的矛盾鬥爭愈演愈烈，三方展開了口水戰和論戰。盡管如此，三方之所以總能相互調和，是因為他們能夠被封建文人所接受，能夠兼容並包。
綜上所述，東晉南北朝的道教改革，從葛洪到陶弘景，基本告壹段落。經過這壹時期的轉型，道教發展了較為完備的教義理論和經典文獻，建立和完善了自己的規訓儀式和相對統壹的教會組織，豐富和發展了修煉方法，形成了獨特的神仙信仰體系，並在統治階級和普通民眾中擴大了影響，完成了從民間宗教向官方正統宗教的演變。西晉以後，在十六國少數民族統治的北朝，也發生了道教改造舊道教，形成寇新道教和樓觀道教的事件。
在北方十六國，像張忠、王甲等，都有許多散漫的道教團體，他們隱居山林，招募信徒，目的是清虛守誌，修身養性。這對寇(公元365-448年)改革道教產生了重大影響。
他以他的著作《念誦老君印誡》(現僅存壹冊於道倉裏字體)宣布廢除舊五米豆道教中的壹些落後道學。他用儒家禮儀清理道教組織，反對家術的濫傳和吃仙的濫傳，特別強調齋戒是養生求仙的根本。後來寫了《錄真經》。
這本書既是改革道教的經典，也是壹部卦書。在完成了對道教的改革後，寇準備下到封建統治者那裏，實現他救國救民的願望，使道教成為官方的正統宗教。天師道改革後，滿足了鮮卑統治者和漢族地主的需要。此外，寇的厚利顯赫的貴族得到寵信，最終得到官方的認可和支持，在北魏盛極壹時。
北魏初，佛教和道教同時發展。然而，在北魏皇帝登基之初，他聽了寇和的話。另外，隨著北魏統壹戰爭的進展，新征服的關中是佛教興盛的地方。僧侶和地主與政府溝通，阻礙了國家法令的統壹，甚至使他參與叛亂成為可能。這些都是吳泰決心鎮壓佛教勢力的原因。
公元444年正月，太祖下旨滅佛，殺盡佛門弟子。同年9月，發生了殺害僧侶高軒的事件。後來，由於的政治失當，寇死了。公元548年，北魏分裂後，道教和佛教在比較中失敗。北齊政權消滅道教，提倡佛教。從此，新石天道教消失了。隋唐時期流行的道教派別主要是南方的上清派和北朝後期在關中興起的樓觀道教。
樓觀路，以陜西省鐘南山山腳下的樓觀為中心，在關中地區展開。北魏孝文帝年間，以梁晨、王甲、王、陳寶池、李順興為代表的樓觀學派正式形成。這個學派深受南方尚青學派的影響。在其繁榮發展的過程中，陳寶池、韋傑、王衍、閻達等著名道士發揮了重要作用。到了唐代，樓觀道成為與尚卿學派同等待遇的帝王道學流派，具有融會南北的特點，形成了學術上重實用而不辨義理的特點。
樓觀學派雖然深受南方上清學派的影響，但在《老子》神話中卻繼承了北方石天道教的傳統。關於佛、儒、道三家的關系，爭論空前激烈。道教雖被廢除，但基本上成為這壹時期封建上層建築和思想文化的重要組成部分。
第二部分隋唐時期的道教隋唐時期，尤其是唐代，是中國道教全面發展的繁榮時期之壹。因為隋文帝小時候是尼姑養大的，所以聲稱我是佛教提拔的，很重視佛教。規定三教的順序是佛教第壹，道教第二，儒教最後。
在唐皇近三百年的統治中，道教壹直受到扶植和崇拜，居三教之首。唐末，呂洞賓、鐘離權成為內丹派的祖師。
第六章隋唐時期道教非常重視玄學、哲學和政治。魏晉以來不太被道教重視的老莊著作被收入《太玄道經》，成為唐代流傳最廣、影響最大的道經。道教在唐代建立了比較系統的道教哲學體系。強調玄學的方式是:往往什麽都沒有，妳想看它的奇觀；經常，我想看。兩者同名，被稱為玄機，玄機，玄機，壹切奇妙之門。人之法以地為本，地以天為本，天以道為本，道法自然。所謂道，是指眾生被賦予道或同壹道的不變性。眾生即道，道中有眾生。萬物皆有形，包含道。唐代對道教的崇拜不僅有政治利用，也有皇帝的個人信仰，但仍以政治利用為主。
壹種是利用道教神靈創造皇權神權理論，以神化皇權和皇帝。第二種是用壹些道家的法術來利國利民，其本質是利用宗教來達到穩定社會的目的。三是用道教勸善懲惡來維護三綱五常的封建道德。四是利用道教來抑制或反對佛教、巫術等教派的傳播和發展。五是將道家清靜思想作為治國方略和養生之道。第六種是用道教神仙方術達到長生不老。
南北朝以來，魏武帝崇道抑佛，梁武帝崇佛抑道，周武帝滅佛抑道，隋文帝尊佛抑道，唐初道教崇佛抑佛。武則天先崇佛後崇道，唐玄宗則是先崇道後抑佛。當時的這些大事主要是出於政治考慮，與當時的政治鬥爭密切相關。唐玄宗是中國歷史上著名的道教皇帝。他在近半個世紀的統治中，自始至終崇奉道教，從而將道教推向了全面發展的繁榮時期。第七章唐代道教心性論的形成唐初，道教在理論成就的整體性和深刻性上存在短板，往往處於佛教的劣勢。此時道教中的有識之士以中國文化中的道家、老子、莊子的知識為本位，吸收佛性人物中的義理精華，對自然宇宙、社會人生等哲學問題提出了許多新的解釋和新概念，形成了道教的新理論。程重玄學的道家思想是其代表。
對程重玄學理論的探討主要包括以下三個方面:壹、玄學與玄學理論，由江東重玄學之士加以深化和完善；二是魏晉時期郭象玄學思想轉型提出的道家自然獨特論；第三，道家的哲學和真理理論。
程重玄學思想的核心是玄學與玄學論。其內容是:道法無名，無形不可說。然而無名是天地之始，名是萬物之母。什麽也沒有，什麽也沒有。雖然名字不同，但都出自大道。老道的這種玄妙深邃的境界，就叫玄學。如果我們能夠理解道的深刻含義，它將打開理解世界萬物的心靈的鑰匙。程的真理論實際上表現了這樣壹種思維和信仰的邏輯方式:即道的本性是自然的、靜的，修道的眾生都像萬物壹樣被賦予了道性和自然化生，所以眾生的本性也應該是無為的。但眾生被賦予自然後，由於外物的誘惑和幹擾，逐漸沈溺於物欲之中。頭腦混亂，失去本性。唯壹的拯救之道，就是修習禪定，摒棄物象的幹擾，體悟壹切法雖不能動，但終會起死回生，在真理中靜止不動，從而達到長命長視之道。
李融是繼程之後又壹位在重玄學領域有獨特學術研究和貢獻的道家。他的《老子註》已經丟失了。他認為最真的道是空性原理，空性是無聲無色無形無名的，即既不能用語言表達，也不能用心靈理解。然而，它可以包含壹切，以及整個宇宙。既然世俗的肯定的認識方式不足以表達真理的存在，那就只能從否定的方式去體悟。作為壹個實體，真理是不朽的，在時間上不怕破，在空間上看不見，在運動中持久，以無為而治，絕對持久。從哲學的角度來看，實體、時空、運動變化是事物存在的基本條件，而道排除了所有這些條件，任何事物都不能與之相對。因此，這樣壹個真正的道在本質上是壹個無條件的、絕對的精神實體。李融把道解釋為虛極說，是對道論的重要貢獻。
司馬成鎮(公元647-735年)白雲，他的道家哲學可以概括為:
1.道本袁琪理論。即道是宇宙萬物的本源。
2.重視生命科學和健康培養。他還把道家心性的修煉分為七步:尊信、承命、收心、化事、悟真、平和、悟道。第九章唐代道教傳授道教的流派很多，每壹派都有不同口味的巫師。所以教的經書不壹樣。壹般來說，居士常被稱為世俗弟子。信仰正儀教後，可以成為清信仰和清真宗教的弟子。當他們正式進入道教時，他們可以被稱為正義學者，他們被提升為洞穴神教派的黃三弟子，成為至高洞穴神的巫師。後來他成了高軒學派的弟子和高軒的大師。然後轉戰界玄派成為玄內派弟子和玄奘大師；下壹關，妳將成為洞玄大師，洞真大師，三孔大師，洞天大師。只有獲得東鎮法師稱號後，無論屬於什麽門派，都可以給予大警告，並晉升到最高道術法師的位置。
第十章唐代道教教義由正壹派聯盟傳授:是南北朝以來弟子們的教義總集。
又叫“太上老五正義蒙威保祐”。太大最高就是太上老君，三就是天地三才，五就是黃河總人數。正儀法事始於張道陵，經南北朝時寇和陸整理，使法事適用於道教各派的發薪齋戒活動。
太上老男孩是將軍——是張天師正義學校必須收的第壹條；太上皇為仙官，七十五將——頒給男性為陽；太上老君是靈官，七十五將——頒給婦女為陰；太上，第三十五，第三十五，右聯盟，衛賢靈壹百五十將——陰陽師；太上老君三五加壹聯盟三元將軍；三五壹聯盟，杜威天九九峰破穢太高；太高，三，五，正，壹聯；太高了，三，五，壹盟，百鬼呼；太高的話，三五壹聯盟會砍成千上萬的鬼神；太上老五正儀蒙威太玄四禁氣籃；太高，35是聯，魏是紅，官是惡；太上老君，三、五、壹聯盟，杜威張碧茵；壹，四，四，治病。
學術界稱唐代為道教的黃金時代，原因很多。唐代封建統治者對道教推崇備至，很多皇帝迷信道教法術，極大地促進了道教煉丹術的發展，但主要原因還是道教煉丹術本身的歷史發展。由於在壹些重要原則上的分歧，特別是對用什麽藥做還丹原料的意見不同，形成了丹道的不同流派，其中以煉白金和朱砂金砂派最為重要；主張把鉛和汞作為最有價值的藥物的鉛汞學派；和通過轉化硫-汞合成的硫-汞餅。煉金術的許多實際成果在古代化學史上具有重要意義。其中以白雪丹、黃帝九頂丹、老君還丹最為著名。
第十二章唐宋時期道教神仙思想的演變；修仙是道教修煉的根本目的，也是道教宗教觀念的核心。道教神仙思想的變化也反映了中國封建社會的歷史演變。唐代安史之亂至北宋初年是中國歷史上的壹個動蕩時期，這壹時期道教的內容和構成都發生了變化。
這時通過道教求仙的人大致有幾類:壹是躲在深山裏不求聞達的，如初唐的潘等。第二種是仔細研究配方，要充滿保真性，或者煉丹術與醫學相結合。如尚流(中山王靜後)。第三，身心不同，逃離骷髏，混跡光明，藏身市井。如孫登。晚唐五代的社會動蕩，在僧人隊伍中增加了兩種人:壹種是仕途無望，隱居山林，投靠道教。有些人辭掉工作，逃離了這個世界，比如羅隱，鄭雲錯等等。另壹類人專事道術，為的是在亂世生存自保或扶危濟困。詳見《太平廣記》、《江淮異人錄》等。
傳說中的神仙呂洞賓是晚唐五代時期這兩類追求道教的人物中最有影響的代表。唐末五代以後，人們對道教的追求有了更多的實用目的，儒道合壹的道教徒無形中滲透了更多的儒家思想。這壹結果的影響為南宋道教全真派的形成準備了條件。
他的神仙思想是:神仙能成就的觀念動搖了。第二種是仙人的誕生和仙人的拯救在現世並不高，仙人可以拯救下壹個世界的人民脫離苦難。這也影響了道家仙丹思想向內丹思想的轉變。在全真教中，神仙不再是遠離外界、超脫凡間，而是可以變化、升天、長生不老的神奇人物。神仙的魔幻色彩少了，人性的色彩多了。
三教融合是唐宋時期宗教思想發展的總趨勢。這壹思想也反映在宋代形成的呂洞賓信仰中。由於呂洞賓教在宋代的廣泛影響，宋代形成的全真教南、北兩派都將其信仰吸收到自己的教派中。全真教南宗創始人張伯端和北宗創始人王重陽與呂洞賓建立了關系。內丹術全部被全真教占據，而正統派只有崇拜鬼神和符咒的傳統魔法。八仙的傳說也出現在這個時期。
道教神仙思想的演變，其實是壹種自我更新。宋代全真教的出現就是這種更新的結果。全真教可以建立道教叢林，使道教有統壹的宗教組織和明確的世系。元代以後，道教基本上分為正壹派和全真派兩大流派。從此結束了道教在上壹代雜亂無章的存在方式。
宋遼金元時期，道教進入了400多年發展改革的新階段。這壹時期，各種社會矛盾相當尖銳，尤其是民族矛盾。道教的繁榮發展與貫穿這個時代的民族矛盾密切相關。
繼唐代之後，宋代是中國道教的又壹個繁榮時期。宋朝也是中國歷史上內憂外患的時期，農民起義高達113次。在這種社會背景下，宋代道教不僅沒有在宗教社會動蕩中爆發，反而穩步繁榮，這與皇帝對道教的態度和宋政府的道教管理密切相關。此外，這壹時期還引入了大量的新神。媽祖從福州、文昌帝君等走向海外。，並出現了許多新教派，如茅山三山福祿、河棗山、龍虎山，這是宋代授予記錄的地方，成為福祿學派的三大教派。總的來說，宋代歷代都信仰道教，這對道教的發展起到了積極的推動作用。在中央集權政府中，設立了中央道院和地方道院，以加強對道教的管理，並制定了壹系列寺廟內部管理的規章制度，加強了對寺廟設立的審批和限制。設置道教冠官制度。
宋代是道教冠官制度最為復雜和完備的時期。
入道要求如下:壹是年齡，二是父母同意，三是不犯法，四是對老師有禮貌。
還規定了道教的等級，即紫衣師的等級制度。規定真人只用於敬神，金門羽客，高士指高僧，精師指普通道士。師名是政府代表皇帝給予的爵位，具有政治特征。道名是學道或善道之人的別稱，隨意取用。
綜上所述，宋朝采取利用與限制並重的政策，限制寺廟數量，防止直接生產者減少。它構成了中國封建社會道教管理制度的基本框架。
經過幾百年的實驗，到了唐末，人們終於認識到了外丹成仙論的荒謬。在這種條件下，內丹學成為道教修煉中的顯學，有壹套以形而上哲學為基礎的內容，形成了以修煉內丹為主的門派——主要流傳於南宋的金丹派和興起於兩晉的全真教。
內丹傳承的第壹代是，如“混元仙派”，以下第四代是宋代內丹最重要的人物:李煉、張鐘範、蘭苑道(先生)、馬自然、、張繼賢、王、、陳、、鄭真人、馬壹刀、陳摶等。其中陳摶是五代末北宋初的道士，師從三教，博采眾長。
張伯端是當時南宗的始祖。以張伯端、石太、薛道光、陳楠、白玉蟾為代表的五珍篇，被後人尊為南宗五祖，記述了《張伯端》第壹輯，主張第壹輯已被修訂。內丹的盛行，使傳統的但丁道教改變了貴族專利的性質，成為各階層人士普遍接受的東西，從而產生了前所未有的南宗全真教大規模崇拜，這是但丁道教的壹次重大改革，也是宋元時期道教改革的壹個重要方面。總的來說，張伯端內丹學的特點是禪與道的結合，生命優先於性，主張從傳統內丹學入手修復生命。修命時強調先天精氣入藥，煉精以元神之理生真義。
書籍道教收藏是道教經典的集合。它是按照壹定的編纂意圖、收藏範圍和組織結構，對眾多經典進行整理的大型道教叢書。