？河圖和洛書是中國古代流傳下來的兩種神秘圖案，壹直被認為是河洛文化的起源。
起源和演變
演變和現狀
？河圖和洛書是中國文化的源頭，是陰陽五行。漢代儒生認為河圖是八卦，洛書則是《尚書》中的洪範九疇。河圖、洛書最早見於《尚書》，其後諸子百家見於《易傳》。太極、八卦、周易、劉佳、九星、風水等等都可以追溯到這壹點。
？易經有雲:“河作圖，羅作書，聖人作之”。易經和洪範在中國文化發展史上有著重要的地位，在哲學、政治、軍事學、倫理學、美學和文學等方面都有著深遠的影響。作為中國歷史文化的源頭，河圖洛的著作貢獻良多。
追溯起源
周易源於伏羲八卦，伏羲八卦又源於《河圖》和《洛書》。宋代大哲學家朱在《周易本義》壹書中，首次將“河圖”和“洛書”並列，並將其圖放在首位，以九為河圖，十為洛書。後世學者多認為朱的《河圖》和《洛書》源於宋代道士陳摶，朱推陳出新。朱簡單敘述了《河圖》和《洛書》的發展過程，說:“書的意象，漢代起於孔安國、劉欣、韋觀郎子，明代有宋先生、邵雍堯先生，都是這樣稱呼的。他們在劉牧改了名字，但因為他們，許多學者今天恢復了他們，並向他們的舊名字學習。”朱是這麽說的，但到了清代，黃宗羲、胡瑋煒等學者對宋儒的《河圖》和《洛書》提出了異議。從此，“河圖”和“洛書”成為學術界由來已久的難解之謎。
“河圖”與“洛書”溯源
？「河圖」和「洛書」最初的形狀是怎樣的？世紀之交，今天人們很難找到真相，但從壹些歷史記載來看，它的根源是非常古老的。在人類初期，聖人根據自然意象的某些特征，在龜背、獸骨上模仿、雕刻，作為經驗對人的生存起到警示作用。因為是靠經驗積累起來的，所以往往更有效，在壹定程度上可以讓人把壹切都變成運氣，後來逐漸被認為是神仙的福分。我們出土了大量的商代甲骨蔔辭，大多刻在龜背和獸骨上，內容多為蔔辭，可以確定。中國的遠祖崇拜龜和龍，這在流傳下來的古代神話和先秦典籍中常有記載。如《莊子逍遙遊》寫道:“楚南有鬼，五百歲為春，五百歲為秋。”這裏的學者大多認為“鬼靈”指的是烏龜。《莊子》壹書中不止壹次提到烏龜，也和長壽吉祥有關。龜龍蛇鹿熊蠍子浣熊浣熊浣熊浣熊？老虎和壹些鳥，比如燕子，可能都是早期不同部落先民的圖騰崇拜，是不同部落民族的標識。司馬遷在《五帝實錄》中記載:“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯以鹽歸軒轅。玄猿是修德的勵誌兵，治五氣五藝，撫萬人，傳四方。教熊，驢，驢，浣熊，？虎，為的是在漢泉之野與炎帝壹戰，然後三戰而勝其誌。”這是中國歷史上炎帝和黃帝在漢泉爭奪中原的壹場大戰。這場戰爭是激烈而殘酷的。新書《壹農》把當時的戰場稱為“流血”，有些誇張，但可以說明當時的戰爭確實很激烈。在這場戰爭中，黃帝得以驅趕熊、豬等猛獸參戰，為這場戰爭增添了神奇的色彩。這些猛獸其實是當時壹些部落的圖騰崇拜，不同的部落跟隨黃帝以自己鮮明的民族符號參加戰鬥。漢泉之戰以黃帝的勝利而告終，導致了炎黃部落的融合，中華民族正式形成並發展成為中華民族的主要組成部分。黃帝部落是壹個以龍為標誌的部落。因此，語境成了中華民族的象征。“漢泉之戰”神話實際上是對當時炎黃部落戰爭這壹歷史事件的記錄和說明。
？“呼圖羅”的圖式反映了中國人對數字的崇拜和他們的時空觀。
？數字是人類最早脫離動物界成為人類的重要標誌之壹。數字的出現使人類意識到自己的智慧和聰明，為智慧的進壹步發展奠定了基礎。古希臘畢達哥拉斯學派的思想家菲洛勞斯曾說過壹句名言:“數量、全能和完美是數字的力量，是人類生命的開始和主宰，是壹切事物的參與者。沒有數字，壹切都是混亂和黑暗的。”所以古代的人壹開始就非常崇拜數字，這是文化啟蒙之初世界各民族的共同特征。中國古代先民對數字的崇拜有著豐富的文化內涵，可以說展現了古代先民對天文、地理、人倫、哲學、藝術、原始宗教、日常生活等方面的知識。從宋人對古書《河圖洛書》的圖式理解就不難理解這壹點。
？我國古代先民的數字崇拜主要表現在對從壹到十的十個基本數字的崇拜，以及對十之後的基本數字衍生出來的壹些數字的崇拜。10之後的壹些數，就像二、二、三相乘產生的12，二、三、四相乘產生的24，47產生的28，66產生的36，77產生的49，88產生的64，99產生的81，10產生的100000。在中國古代人的文化觀念中，從壹到十這十個基本數字不僅具有數學意義，還具有審美意義、吉祥意義、世界觀和宇宙觀意義等。每壹個基礎數都是完全數，是幸運數，是理想數，是大智慧數，詳細來說都有無限的含義。
河圖、洛書與八卦起源
？千百年來，人們壹直把《河圖》、《洛書》與伏羲、八卦、周易聯系在壹起，朱甚至把《河圖洛書》放在《易經》之首，推崇備至。中國古代大多數學者認為，伏羲受河圖的啟發創造了八卦，易經源於伏羲的八卦。那麽八卦呢？
？用今天的眼光來看，八卦不過是壹些由長線和短線組成的占蔔符號。那麽，是誰首先發明了這些符號？史書上經常聲稱伏羲發明了八卦。至於伏羲造八卦，《內聚力》下易經有詳細記載:“古人世間包括xi家的國王，擡頭時，觀察天上的影像。當他們向下看的時候，他們看到了地球上的法律。他們觀察鳥獸的文章，適合地球的，把所有的身體和東西都帶到很遠的地方，於是開始八卦。為了理解神靈的美德和萬物的感受。做繩做網，用它捕魚，蓋隔。”當時伏羲經常站在黃河邊的斜坡上，看著黃河與洛水交匯處形成的急流和漩渦。河流展示了壹幅畫，洛書出版了壹本書，天上的彩霞，地上的黃土都引起了他的思考。為什麽天是藍色的，地是黃色的？天、地與人、花、蟲、魚是什麽關系？經過長時間的思考，他把12條長線和24條短線排列組合成8種圖案。這些由長短不壹的線條組成的圖案就是八卦。傅還用繩子做陷阱來捕魚和打獵。這大概是受李善於附加意象的啟發。漢代學者劉欣在《漢書·五行誌》中也說:“傅為天後王，受河圖影響，故為八卦。”漢代很多學者認為伏羲創造八卦是受到河圖羅書信的啟發。如孔《周易正義》壹書說“伏羲《河圖》須上下查對，方為正，然後畫卦。”[4]宋代大學者朱，不僅認為《河圖洛書》是河洛龜龍呈獻，聖人所繪，而且把《河圖洛書》的圖式放在前面。元代學者王慎子在《論大易記》壹書中也說:“伏羲之易，源出於河圖，在河圖中，有五處十處，太極也。”至少從漢代開始，大部分學者都承認河圖存在於伏羲時代之前，聖人據此創立八卦。於是，人們就把《糊塗洛書》和八卦、八卦和易經緊密地聯系在壹起。為什麽？這主要是因為八卦起源於《胡圖羅》壹書。
？相關傳說
？據傳說，在古代的伏羲，龍馬從洛陽東北孟津縣的黃河中出現，為伏羲帶去了“河圖”。基於此，伏羲成為八卦，後來成為周易的源頭。
？另壹個傳說是，禹在大禹的時候，有壹只烏龜從洛陽西洛寧縣洛河中冒出來，背上背著壹個“洛書”，送給了禹。大禹據此治水成功，於是定天下為九州。據此立《大法》九章治理社會，流傳於史書，名洪範。《易經》說:“河作畫，羅作書，聖人作書”，指的就是這兩件事。
？內容細化
？胡圖羅表達的是壹種數學思想。只要仔細分析就可以知道，數字化和對稱性是書籍最直接、最基本的特征，“和”與“差”的數學關系是其基本內涵。完全可以用數學方法證明或推導出河圖和洛書，證明河圖和洛書出自同壹源頭。還可以發現，河圖、洛書、算盤、萬字文之間有壹定程度的聯系。
？河圖和洛書是以黑點或白點為基本元素的兩張圖，以壹定的方式形成幾種不同的組合，整體排列成矩陣，如圖。
？河圖、洛書最著名的出處來自《易傳·銜接》中的“河出圖，羅出書，聖人出”這句話。基於此，認為八卦來源於這兩幅圖，從而成為易學研究的重要課題之壹。因為歷代都認為是“龍馬敗於身，龜敗於背”，所以幾百年來壹直披著神秘的外衣，被公認為中華文化源頭的千古之謎。
？在考察和梳理了河圖和洛書的歷史痕跡後，我們會發現壹些* * *知識:
——河圖、洛書在先秦、西漢古籍中均有文字記載。《尚書·顧銘》說“大禹、余壹、天球、河圖在東序”；《論語·子涵》說:“子曰:鳳鳥不至，江不畫圖，我已失夫！”；《管子·陳曉》說:“昔民為龍龜所任，河出圖，羅出書，地出黃。今三湘無人。”後來，在漢代劉欣、孔安國、楊雄、班固等人的著作中多次被提及。
？至於河圖和羅叔長什麽樣，各書都沒有明確的說法。
？——河圖、洛書發現於宋初。它們源於宋代華山道士陳摶。他的圖式叫《龍圖易》，宋文建載《龍圖序》壹文，講的是龍圖的三變，即壹變為天地未合之數，二變為天地合之數，三變為龍馬負圖之形。最後形成了兩種圖式:河圖和洛書。然而，龍圖三變後，陳摶並未提及河圖、洛書之名。北宋易學家劉牧首次為這兩幅圖命名。他研讀了陳摶傳來的《龍圖易》壹書，撰寫了《易書茍印圖》，因此《河圖羅》壹書為世人所知。當時有壹個關於是采用“圖10，書9”還是“圖9，書10”的爭論，最後定在了圖10，書9，壹直延續至今。宋代象數學家認為八卦來源於河圖和洛書兩種圖式，從而在易學史上形成了用河圖和洛書解釋八卦起源的學派。
——洛書與漢初《大戴李記》壹書中記載的唐明九房，西漢末年《幹池渡》壹書中記載的九宮壹模壹樣。唐明出現在原始社會末期。它是我國古代社會生活中具有儀式和祭祀功能的建築，受到歷代統治者的高度重視。
？總之，從現有的史料來看，河圖和洛書的來源是古老而混亂的，沒有明確可靠的答案。
？基本內容
？河圖上排列成若幹陣列的黑點和白點，蘊含著無窮的奧秘；洛書中豎、橫、斜線上的三個數之和等於15，非常奇妙。國內外學者對此問題進行了長期的探索和研究，認為這是華夏先民精神思維的結晶，是中國古代文明的第壹個裏程碑。易經和洪範在中國文化發展史上占有重要地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學和文學領域都有深遠影響。河圖和洛書作為中國的歷史文化淵源，功不可沒。
？河流圖的原理
？左手理論
？坐北朝南，左東朝西，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，為五行左旋相。中心不動，壹、三、五、七、九，正數左轉；二、四、六、八、十，負數左手；都是順時針旋轉，這是五行的運行。我們知道，像銀河系這樣的星系，從上面看是右手的，從上面看是左手的。所以“憤怒向上轉，像號角升起”。所以左手順天，右手逆天。所以生是好死是壞，左撇子的生活也是好的。
？象形原理
？河圖是星圖，用於地理，所以像在天上，形在地下。在天上，形象是三壁二十八宿，在地下，形成青龍、白虎、朱雀、玄武、唐明。天的象是風和氣，地的形是龍和水，所以是風水。是星之運，地形之氣也。所以四象四形是天地五行之靈。
五行原理
？河圖決定了五行的先天位置，東木西金，南火北水，中土。五行左旋，中土自旋。所以河圖五行相生，是萬物相生的原因。土為德，所以五行運生而有善生之德。
陰陽學說
？土為中陰，四象為外陽，內外陰陽之論；木火生為陽，金水生為陰，這就是陰陽相濟的原理；五行各有陰陽，生生不息，這就是陰陽互根同源的原理；中土為靜，四象為動，這就是陰陽運動的原理。如果河圖是方形成圓形，木火是陽，金水是陰，陰土和陽土是黑白魚眼，那就是赤圖。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，為太極四象。所以河圖是陰陽之用，也是易象之源。壹部是陰陽三才的體現。
？先天原則
？什麽是先天？人以天為天，天以人為天。人治天，人屬天，人與天壹樣，是誰並不重要。此時天道先天。人能知天，則能逆天。人是天，天是天，所以是後天。先天原理，萬物五行相生，主要以生發為主。後天原理，萬物五行相互牽制，以絕滅為主。根據河圖理論，地在中而萬物相和，左旋相和。因為地球在中間，相對被遮擋，所以先天論誕生於左手螺旋。而且河圖的原理是方塊是靜態的，所以河圖以靜態為主。
？河圖的象、數、理簡單易行，博大精深。我們就到此為止吧。
？起源傳說
？中國易學關於八卦來源的傳說最初指的是天上的吉兆。河洛的文字最早見於《尚書·顧銘》和《論語·子涵》。《尚書·顧銘》:“大禹、余壹、天球、河圖在東序。”《管子·陳曉》:“昔民為龍龜所任，河出圖，羅出書，地出黃。今三湘無人。”《易經上》:“河作圖，羅作書，聖人作之。”認為八卦是從河洛推導出來的。漢人常說這句話，解釋了與河洛八卦的來源。
？後人的理解
？西漢劉欣以河圖為八卦，《尚書·洪範》為洛書。漢代有九緯書:河圖、六羅書。附河洛1996年的數字。宋初，陳摶創作了《龍易圖》。吸收漢唐九宮論和五行數，提出壹個圖式，即著名的龍圖，即河圖西蜀隱士以陳摶的先天太極圖為河圖。劉牧將陳摶龍圖發展為河圖和洛書兩種圖式，稱為九宮圖河圖，並生成五行圖，稱為洛書。南宋的朱楨在易經記錄了他的畫。南宋蔡認為顛倒了河圖和洛書，稱洛書，把五行生成圖稱為河圖。朱的《易經》卷首有其圖。後世所說的，壹般都是以蔡的理論為依據。南宋時，薛以《九江圖》和《洛書》十部作為周代地圖和地理誌。清代黃宗羲的易學象數論和胡瑋煒的《與辨》也認為《胡圖洛書》屬於四方範疇。今天，高峰認為《胡圖洛書》可能是壹部古代地理書籍，而其他人則認為《胡圖》是古代氣候圖，《洛書》是古代方位圖，或者《胡圖》是天河地圖。眾說紛紜，目前仍在探索中[2]。
？河圖與洛書
？壹般認為，河圖為體，書為用；河圖主變，洛書主變；河圖重疊，洛書重分；方圓互相隱藏，陰陽互相擁抱，互相服務，密不可分。漢代的劉欣認為:“呼圖羅的書法是經緯。”(《五行史》註)南宋朱與蔡:“河圖為主，故極高；洛書已變，故極九。”“河圖以五生五成之數在壹處，皆示人而說其常，數之體也。洛書居己五奇四偶，蓋陰陽之變，數亦用之。”令人驚訝的是，天空中的河流圖像是圓形的，它的數量是三個。洛書如壹處，其數為二，為偶數。蔡慎(《易學啟蒙》):“河圖圓而用之，聖人以其畫卦；洛書是方的，用的是圓，聖人用它來形容自己的域。”認為河圖主象，洛書主數；河圖大師夫婦，羅叔大師奇；河圖靜，書動。(《洪紀·內篇》)清代試圖弄清楚他與羅關系的，認為“河圖外圓”，“中間十點為圓布”，“外四圓為方，含十包，猶藏圓中方，藏圓中方，陰中有陽，陽中有妙陰。而中間的十五，也就是洛書的數量在各個方向都是十五，是另壹個河圖包裹洛書的形象。河圖點皆平鋪，無二折，洛書也。”“羅叔外圓內方，圓黑白* * *四十，圓布外細，包裹河圖之象。”“河圖有洛書之體，洛書真有河圖之妙用，因書奇偶有方圓互動表。”(木易)近代杭心齋認為:“河圖為體有用，洛書為體有用。”“有以書帶八卦的人，卻不能重視。其實河圖為體，書為用。河圖是先天，書是後天。”"因此，圖畫和書是密不可分的."(易楔)有人認為河圖是“合”的，具有奇偶相配、陰陽相擁、生成相依的特點；洛書強調“分”，具有奇偶分離、異位的特點。兩個點結合起來，體現了對立統壹和跌宕起伏的辯證關系。
？《易經上》:“是自然之事，聖人為之；天地之變，聖人也；天懸如見吉兇，聖人喜之；河出圖，羅出書，聖人行之。”孔子相信河圖和洛邑的存在，並把它們作為聖人寫《易》的四大依據之壹。
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？九宮的河圖、洛書等圖形和文獻保存至今。河圖其實從1到10排列，5和10組成中宮，奇數為陽和白，代表天(命)；偶數為陰黑色，代表名額數(成數)。洛書其實是九宮，即1-9排列，橫縱斜數之和是15。河圖和洛書形式不同，但本質是壹樣的。都代表了歷法和占蔔的統壹體系，四面八方，四季八節，八卦，九宮五人。十月陽歷和河圖有共同之處，因為它們來源相同。
？《尚書·顧銘》:“大禹、余壹、天球、河圖在東序。”孔川認為河圖是八卦。有文獻說伏羲為龍馬時，負圖自河而來，也有說堯、禹受圖影響。《竹書編年史》軒轅五十年秋，七月，鳳凰到，皇帝祭祀洛水》沈約註:“龍圖出江中，龜書出洛水……”風後拍照的說法廣為流傳。有人認為龍馬是東方七夜的龍和天馬四，與《山海經》中的“馬身龍首”壹致。應該是古代龍馬圖騰在星空中發現的龍馬。從賈湖文化來看，八千多年前就有占蔔是事實，並有可能產生河圖等圖文。後來相傳成為“皇帝的命令”。
？漢代認為洛書是洪範的九域。“天龍羅瑜出書，龜出負面文章，列在後面。至於九的數量，隋玉成為第壹個成為九類常規道路。”《漢書·五行誌》認為《洛書》是從《尚書·洪範》“初日說五行”到“久用六極”。《易·甘薇尺牘》中提到的太乙九宮法成為後來術士使用的書法。太乙就是太乙，九宮分別是:中央排場、北宮葉刺、東北天待、東宮倉門、東南羅隱。南宮天，西南宣威，西宮蒼國，西北新羅。太乙遷宮日期為冬季至日、立春、春分、長夏、夏季至日、立秋、秋分、立冬。八節對應八風。八卦八個方向，中心是九宮。八卦方位對應八個節點，從日常運行方位和鬥柄方位可以證明。以次日八卦為例，地震為東，代表春分；荀是東南，代表長夏；前往南方代表夏天的至日；坤為西南方，代表立秋；交換為西方，代表秋分；西北方幹燥，代表冬天的開始；山脊朝北，代表冬季的至日；艮是東北，代表春天的開始。後天八卦由周文王決定，而之前的先天八卦是:東北立春，東春分，東南長夏，南方夏至日，西南立秋，坎西秋分，西北立冬，昆北冬至日。周代以前，八卦和美洲印第安八卦都是特有的八卦。中國發現了許多八角形圖案。江蘇郫縣大墩子的崧澤文化和大汶口文化遺址很多遺址年代都比較早。4000年前的內蒙古赤峰敖漢旗小河沿文化中仍有類似的圖案。在安徽含山淩家灘出土的壹只玉鳥上，胸腹部刻有八角星紋，夾在玉龜腹甲和背甲之間的長方形玉片上的圖案是古洛書。玉片邊緣的孔數為四個、五個、九個、五個。意思是太壹走了從四點到五點，從六點到九點，再到五點的路線。湖南安鄉唐家崗大溪文化的八角星圖案，與墨西哥阿斯泰克的陽歷石圖案相似。褚茍《書》十二月相圖《四書》十二月相圖兩邊各有壹株芙蓉樹，類似於密斯泰克(印第安人的壹個分支)八卦芙蓉樹。米施泰克的扶桑圖是八卦九宮的格局。可見《糊塗洛書》是八卦九宮，四季四方五人八段九宮只以四分八分區分年份方位，中宮位置無關緊要。