《駱駝祥子》講述了舊中國北平的黃包車夫祥子的悲慘故事。祥子來到城裏，渴望用自己誠實的勞動創造生活。抱著買車的信念，他拼命賺錢，就像陀螺壹樣。最後，祥子得到了他夢寐以求的車。對於祥子，我不知道他磨壞了多少雙鞋。但命運捉弄人，汽車壹輛接壹輛被搶走，祥子的夢想之火壹次次熄滅。但是祥子還是不肯放棄，不斷地振作起來，又掙紮起來。在這裏，我不禁感到感動和憐憫，感動於祥子為夢想而奮鬥的執著和堅韌；我同情祥子，他被自己悲慘的命運折磨著，只能無可奈何地沮喪和失望。這教會了我面對困難時要堅強，如果失敗了也要靠自己站起來。後來，從和虎妞結合到虎妞最後死去，祥子的心靈受到了深深的打擊。最後車賣了，虎妞死了，壹切化為烏有，就像當初壹樣。壹切都像是用橡皮擦擦掉了壹個筆痕，把壹切都揮發了，只留下幾個深深的印痕。然而在祥子的心裏，這種深刻的印象卻永遠地烙上了。祥子對這個世界產生了敵意，開始報復身邊的每壹個人。祥子以前對別人很忠誠，現在開始欺騙朋友，利用朋友，偷朋友的東西。他變得奸詐甚至無恥。他是壹個不同的人，偷竊和綁架。只要能拿到錢，他什麽都可以做。看完這些，我不禁酸酸的，失望的，甚至有點生氣。失望的祥子沒有堅持下來，最後被黑暗吞噬。生氣的是，曾經老實巴交的祥子，現在卻幹出了傷天害理的事。
他本人仍然毫無悔意。祥子的悲劇是他所處的社會生活環境的產物。在黑暗的社會裏，人類的力量太小了。祥子多次試圖靠自己戰勝命運，但最終還是讓自己的身心再次傷痕累累。祥子在痛苦中掙紮了壹次又壹次，越陷越深，他漸漸被扭曲，被黑暗吞噬。曾經雄心勃勃，充滿骨氣的祥子，現在只貪財。在社會黑暗和金錢的誘惑下，
祥子沒了骨氣。“金錢會把人引入壞社會，拋開高尚的理想，心甘情願地下地獄。”的確，祥子為“命”而戰為錢，他在“命”和“理想”中選擇了“命”，因為只有“命”才是窮人唯壹可以選擇的。那時候窮人的生活可能就像壹顆兩頭尖的棗核——年輕的時候能不餓死就已經很幸運了；老了也很難不餓死。這個時候我才真正意識到，人的命運並不是完全由自己掌控的。故事的主人公祥子以頑強的性格和執著的態度與生活抗爭，但最終命運還是毫不費力地毀滅了祥子。在黑暗的社會裏，人性變得扭曲，人們充滿仇恨...
《水滸傳》大家都看過。有沒有人發現這是壹部英雄小說，而《三國演義》是壹部歷史演義？
此外，還有許多施耐庵對《水滸傳》的改編。本來是以《水滸傳》結局為中心寫的，但施耐庵更關註英雄的個人命運。幾個重要人物都有個人傳記，作者以“傳記”的形式把他們連在壹起。但是施耐庵並沒有完全忘記歷史事件。在“水滸英雄榜第壹”事件之前，有壹個“朱村三擊”的歷史事件。“水滸英雄榜第壹”事件後，寫的是詔安等事件，沒有相對獨立的個人傳記。
再看水滸裏的人物，我覺得宋江被提升為老大是不對的。主要原因如下:
1.他自己不懂武術。妳以為那時候有哪個英雄是不懂武功的？但是宋江呢？只是壹個手無縛雞之力的書生。
2.他沒有勇氣，也沒有計劃。和平時期，大部分計劃都是軍事家吳用做的，自己做的不多。
他做了壹件很不對的事，就是woo。被求愛後，和哥哥分開，他很難過。被朝廷準予死刑後，他還帶著幾個人壹起去死。
《水滸傳》和《三國演義》有很多不同之處，從史料中可以看出。
《三國演義》主要引自陳壽、裴松之的《三國誌筆記》。《水滸傳》中描寫的宋江起義，在記載宋朝歷史的書籍中都有記載，但都很簡略。可以解釋為作者把很多關於水滸的小故事拼湊在壹起，就成了水滸傳。
關於愛的教育的思考
《愛的教育》是壹本流傳於世界各地的著名兒童讀物。是意大利作家阿米蒂奇在1886年寫的。這本書原名侯若，譯名《心》。它的英文翻譯是Hea r t，也是“心”的意思。兒童文學翻譯家葉君健在《愛的教育》的序言中說，“心”這個詞也可以解釋為“情感”，在中外語言中都是如此。夏尊先生說，他本來想把它翻譯成情感教育。他在序言中還說，1920年，他拿到這本書的日文譯本後，壹邊看壹邊哭。他發誓要翻譯成中文，不僅讓孩子讀，也讓家長和老師像他壹樣流點感動和恥辱的眼淚。夏先生終於在1923將該書翻譯成中文，並在當時頗具影響力的成人綜合性月刊《東方雜誌》上首次連載。後來，它被明凱書店出版為“世界少年文學叢書”。五四時期，匡、朱光潛、豐子愷、陳望道、、茅盾、等著名學者把《愛的教育》作為立達書院學生的重點讀物，幾乎人手壹本。當時很多學校老師也把這本書作為中小學生必讀的課外書。
為了教育孩子學習，我在書店買了壹本書《愛的教育》。沒想到，看著看著，我被書中的故事感動了。我才明白，這本17萬多字的書，不僅是給孩子看的，也是給家長看的！我壹口氣讀完了《愛的教育》。雖然我沒有流淚，但我的內心已經承認這是壹本洗滌靈魂的書。吸引我的似乎不是它的文學價值有多高，而是平凡細膩的筆法中折射出的近乎完美的親子之愛、師生情、朋友之誼和對故鄉、國家的愛...
愛的教育中的普通人物:泥瓦匠、賣木炭的、我父親的老師、我的老師、鐵匠的兒子、盲童等。，還是映入我的眼簾。《愛的教育》用最簡單的語言講述了65，438+000個與孩子有關的故事:掃煙囪的、班長、窮人、虛榮、感恩、嫉妒、爭吵、告別等。，並歌頌了孩子應有的純真情懷。同時，書中也揭示了家庭、學校和整個社會都在營造良好的環境，潛移默化地培養和塑造孩子熱愛祖國、熱愛人民的感情。從愛的教育中，我也經歷過類似的情緒，只是我們的態度和行為可能不壹樣。讓我感動，也引發了壹些關於愛情的思考。
愛情就像空氣壹樣，經常因為看不見而被我們每天忽略，但我們卻離不開它。其實它的意義已經融入了生活。就像父母的愛壹樣，恩裏科有壹本和父母壹起讀書寫字的日記，但現在很多學生的日記上還掛著壹把小鎖。最簡單的東西也是最容易被忽略的，就像這份博大的愛中那份深沈的親子之愛，很多人都感受不到。
《愛的教育》這本書描述了壹群充滿活力，積極要求進步，像太陽壹樣燦爛的年輕人。他們有的家境貧寒，有的身有殘疾，當然也有的沐浴在幸福之中。他們從出身到性格都不壹樣，但都有壹個共同點——深愛自己的祖國意大利。對親友的真摯感情。這裏不能忽略的是老師每個月讀給那群少年聽的“靈言”。這些短篇小說不僅陶冶了書中的人物，也讓我這個外國讀者為其中反映出的強烈感情所震撼。面對我們的教育，愛應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。
在愛的教育中，愛被比作很多東西，這是真的而且不僅僅是這些。“愛是什麽”我想沒有明確的答案，但我知道“愛”是無限的，小到同學間的友好交談，大到老師對學生的鼓勵，大到父母對孩子無微不至的關懷，甚至是萍水相逢的人的壹個微笑...捐獻骨髓，血液和幫助。“淡化”甚至“消失”，所以希望更多人用簡單的語言感受到濃濃的愛意。我想這部好小說會把這種美好的感覺帶給更多的人。
讀《永別了，武器》有感
壹個告別武器的人，要麽是敵人的俘虜，要麽是愛情的俘虜。我不差自我保護，但真的是壹個放棄自我保護的人。就像生活的數據庫，不需要輸入密碼，可以隨時打開所有程序，讀取所有文件。我說的犯人就是這個意義上的犯人。當我把自己放在陽光下的時候，我明白，從此不能再裝了。壹想到隱藏的日子就令人不安。當我體會到反抗的無奈，多少時光不可逆轉，多少回憶從心中淡出。說到底，犯人是壹個無法抗拒傷害的人，就是要有足夠的勇氣放棄希望，承受壹切生存壓力。本來，在壹個個人空間裏，他可以沈浸在自己的幻想中，從塵埃中開出虛擬的花朵。而壹個放棄自我保護的人，連自己都騙不了。
關於哈姆雷特的思考
莎士比亞的《哈姆雷特》是壹部經典名著。這本書在表面情節上和歷史傳說沒有太大區別。講述了丹麥王子為父報仇的故事，充滿了血腥的暴力和死亡。
戲劇家霍雷肖說:妳可以聽到奸殺、變態修復、無意識判斷、意外屠殺、巧手謀殺、陷入自殘的結局。曲折的情節圍繞著復仇展開。
哈姆雷特從德國的維滕貝格趕回中國參加他父親的葬禮。讓他無法接受的是，他沒有參加父親的葬禮，卻和叔叔克勞迪斯壹起見證了母親的婚禮，這讓哈姆雷特起了疑心。此外，他晚上在皇宮城堡的露臺上見到了父親的亡魂，抱怨這壹暴行是哈姆雷特的叔叔所為，要求他為父親報仇。至此，他開始了艱難的復仇之旅。
《基督山伯爵》隨想
愛得徹底，恨得徹底，感激得徹底，報復得徹底。這是我看完《基督山復仇記》後最大的感觸。中國有句話叫君子報仇，十年不晚。復仇也是需要充電的，不能帶著壹時的情緒輕舉妄動。而基督山伯爵則以最具體的方式解釋了這句諺語。十四年的地牢生活，壹次恩人，壹次仇人。在確定了要找的人之後，他並沒有像我們在武俠小說裏看到的那樣，赴湯蹈火，不惜任何代價，把敵人刺死。他選擇了自己的路。他盡自己最大的努力去支持那些曾經善待過他的船主，默默的，用各種方式，卻從來不讓他們知道他其實是來報恩的。
關於釋夢的思考
弗洛伊德(1856-L939)是奧地利著名的精神病學家，精神分析的創始人。他的作品跨越了半個世紀，對文學、哲學、神學、倫理學、美學、政治學、社會學和大眾心理學都產生了廣泛而深入的影響。如果把影響範圍作為衡量偉大的標準，那麽弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家。弗洛伊德發起了人類思想史上的又壹場哥白尼革命。他指出，人的無意識是不受意識控制的，人的潛意識包含著巨大的心理內容。他用最理性的聲音講述了人類的非理性。《夢的解析》是弗洛伊德的支柱學術著作。通過對夢的研究，極大地拓展了人類探索的範圍，對我們的生活產生了深遠的影響。
關於《紅與黑》的思考
作家所展示的，首先是整個法國社會的壹個典型窗口——小城維利爾斯的政治結構。出身貴族的德雷那市長是這裏復辟王朝的最高代表，把維護復辟政權、防止資產階級自由派奪取政權視為自己義不容辭的責任。窮人收容所的主任瓦諾德是壹個普通公民，他得到現在這份肥差是因為他投靠了天主教會的秘密組織。從而將自己與復辟政權捆綁在壹起。馬斯隆神父，教會的副本，是教會派來的間諜，每個人的壹言壹行都在他的監督之下。在這個皇位和神壇相互支撐的時代，他是壹個炙手可熱的人。這三個人組成的三頭政治，反映了復辟勢力在維利耶獨攬大權的局面。他們的對立面很重。壹個具有強大經濟實力的激進的資產階級自由主義者。司湯達壹方面向人們描述了保皇派的暴政，另壹方面又使人們得出結論:有經濟實力的資產階級在政治上壹定會是最後的贏家。在1830年七月革命之前，司湯達似乎明白這壹歷史運動的必然趨勢。
讀書筆記是人們在閱讀時為幫助記憶而寫的壹種實用文體。
自古以來，中國文人學者都非常重視讀書筆記。做讀書筆記不僅是消化書本知識的有效手段，還可以積累有用的材料，訓練思維的邏輯性和組織性，提高分析問題和解決問題的能力。
結合前人寫的讀書筆記，我想說三種寫法。壹個叫“問鉤玄機”，壹個叫“采花制蜜”，壹個叫“開山鑄銅”。
先說鉤玄。唐代著名文學家韓愈在《說文解字》中寫讀書筆記說:“編年史者必提其要，編造者必鉤其玄機。”他閱讀歷史書並記下重要事件。他閱讀哲學書籍，摘錄主要論點。韓愈的壹些讀書筆記至今還珍藏在他的藏書中。有壹篇文章《讀書，》，2005 .下面引用壹下，看看他是怎麽寫讀書筆記的。
《郭觀子》九篇，其言夾雜黃老刑名。他的《博宣篇》、《四書錄》、《五達》恰到好處。在別人有困難的時候幫助他們，然後奉獻給國家，這是多麽大的功德啊！正所謂“賤生無用，舟楫中途失，壹壺金失。”余三讀其詞，哀之。正確的三十有五個字，b有三個字，被毀的二十有兩個字，註十有兩個字。
他先聲明這本書有多少篇，沒有作者是誰，來自哪裏。因為無法查找，作者沒有寫自己的名字和籍貫。其次，指出這本書講的是什麽。這本書屬於先秦諸子，諸子分門別類，所以有人指出“其言夾雜黃舊刑名。”黃老是壹個道士，講黃帝和老子的理論。刑的名稱是法家。指出這本書的內容是道家和法家。要指出這本書的要點，有壹篇叫《博宣篇》的文章，提出了“四誌”“五誌”的理論。《四誌》指出，從四個方面來看，“五誌”要達到五個要求，都是為了治國。韓愈認為他的理論非常恰當。如果他是君主任命的，用他的方式治理國家會有很多效果。他還引用了書中的話，說什麽東西因為不用而被人看不起。比如壹個大葫蘆，大家都瞧不起。如果船在河裏翻了，妳拿著壹個大葫蘆就可以保命。這時候壹個大葫蘆值壹千塊錢。韓愈反復念這些話，引起了悲哀。書中用大葫蘆比喻人才，人才被拋棄，所以被看不起，韓愈傷心。韓愈還改正了書中的錯誤，改了35個字。其中有3個倒寫的單詞，22個拼錯的單詞，旁邊標註了12個更正的單詞。
從這篇文章可以看出摘要的讀書筆記是怎麽寫的。不只是寫下壹本書的要點。首先，寫下這本書有多少篇文章，內容主要是關於什麽的。然後寫下要點是什麽，並寫出自己對這些要點的看法，寫出自己的見解。我也把精彩的話挑了出來，發表了自己的看法，最後提到了糾正書中的錯誤。從“三遍讀其詞而感嘆之”的角度來看，“三”字虛數的意思是反復閱讀。可見，韓愈如果遇到妙詞，是不會讀的，而是會反復讀。這是韓愈寫的摘要的讀書筆記。它確實記錄了要點，但妳也應該寫下妳自己對這些要點的看法，包括表達妳的感受。還需要對書的內容做壹個大概的解釋。那麽妳不僅要看壹本書，還要看完之後思考，從書的內容到精彩的章節到精彩的文字，直到不放過書中的錯別字。從這裏，我們不僅可以學習如何寫抽象的讀書筆記，還可以學習他是如何讀書的。
《采花制蜜》劄記蜂蜜是蜜蜂采花時的甜液制成的，不是壹種花的甜液，而是多種花的甜液。有些讀書筆記是作者看了很多書，通過比較研究得出的壹種觀點，比如蜜蜂釀蜜。這樣的讀書筆記更精彩，不同於壹般的看法。項的齋藤優子流派；
袁明的詩據說是平談。按照某些人的說法，他以此為榮，但他是奔放的。它的本來面目是《荊軻賦》裏的壹篇文章。心平氣和的人怎麽會說出這種話？
龔自珍《往事詩詞》:
陶謙涼至臥龍浩，旬陽松菊高。不要相信詩人說話幹脆，傅亮壹分為二。
讀書筆記有多種形式，上面說的筆記是壹種；這裏還有另外兩種，壹種是散文，壹種是詩歌。只寫自己的觀點，用散文的風格，不寫題目數量，卷數等。，主要是寫下自己對書籍的看法，更不用說寫下書名、卷數等。以詩歌的形式。
上面提到的龔自珍的詩《樂的壹段，其實是對陶淵明詩歌的反思，所以也作為讀書筆記來討論。“元明詩，人說平話”，意思是他看了別人說陶淵明的話，說元明詩是平話。“據某人說，他很自豪地放手了。”他讀的是袁明的詩，和別人的看法不壹樣。他認為扁話膚淺，骨子裏大膽。他還讀了許多大膽的詩歌。經過比較，他認為元明的詩的豪放和別人不壹樣，他的詩沒有顯露出來。還有壹篇被曝光的文章《荊軻頌》。他的論點是，讀別人關於圓明的詩，用圓明的詩來檢驗。讀其他豪放的詩來和袁明的詩比較；去得到它。他不僅在袁明的詩中看到了浮淺的談吐，也在《荊軻頌》這首詩中看到了他的豪放。再看他寫的其他詩，可以看出，通過表面的談吐，他骨子裏是豪放的，也就是從他的詩裏可以看出袁明的性格。這就好比蜜蜂采花釀蜜，是通過大量閱讀書籍和對比研究得出的。
龔自珍的詩主要采用了樂的論點，但又增加了新的論點:壹是將陶淵明的人格與諸葛亮的豪放相比較；第二，他稱贊袁明的人品高超；第三，他把圓明園的詩與吟、屈原的《離騷》相比較。在這裏，龔自珍不僅讀了陶淵明的詩，還讀了陶淵明和諸葛亮的傳記，了解了他們的性格，還讀了諸葛亮的《傅亮吟》。我也研究了歷史上人品超好的人，對比之後，寫了這首詩。說“潯陽松居古高”，是因為陶淵明是潯陽人，喜愛松居。他在《歸Xi詞》中說他“撫孤松而徘徊”，他在《飲酒》中說他“采菊東籬下”，菊花和松樹被用來象征高尚的品格。說這句話，說明他把陶淵明和歷代相比較。他還拿屈原的《離騷》和陶淵明的詩做比較，看到陶淵明的豪放更接近諸葛亮，他擁有更多的元素。離屈原有壹段距離，占的成分也少。那是因為屈原投江自殺了，袁明沒那麽憤怒，更有哲理。他也和諸葛亮不壹樣，因為袁明沒有諸葛亮成功。不管他的測量是否恰當，總之他讀了很多書，通過比較研究得來的，就像摘花釀蜜壹樣。
開山鑄銅劄記。清初顧的《日本知識錄》是壹部劄記巨著。在《與人書十》中，他談到了兩種書:壹種是收舊錢，稱之為廢銅爛鐵鑄新錢，既以次充好，又破壞好的舊錢。壹種是開采銅礦煉銅。近壹年來，他的《日之錄》“早讀晚讀，反復尋訪，只得十余篇，卻也是山中幾銅錢。”毀舊錢造新錢，大概是指把舊書剪貼成新書，削山鑄銅，大概是指從眾多材料中發現新問題，提出新見解。如果說采花制蜜主要是指文藝研究，那麽削山鑄銅主要是指學術研究。這裏是日知錄的《正始》壹文。
.....有亡國，就有亡國。亡國與亡國之辯？日:改姓叫亡國。仁義是壹種阻礙，至於引獸吃人，人與人之間會自相殘殺，這就叫天下之亡。.....護國，其君臣，食肉者謀之；那些保護世界的人對每個人都很刻薄，他們很昂貴。……
《日之錄》寫的讀書筆記，叫《開山鑄銅》，經常引用很多書，從中得出壹個結論。如果引用的書都是抄襲的，那就太多了，不合適，只好下結論了。顧嚴武從許多材料中得出這個結論。他說的“亡國”是改朝換代，所以只是那個朝代的君臣之事，那個朝代的官銜要考慮。“食肉動物”指的是官員。“毀滅世界”是指異端堵塞了正義，整個國家的教育被破壞，導致“禽獸吃人，人必吃人”，造成大亂，整個社會將陷入崩潰。他的論點是從大量史料中挖掘出來的，所以被稱為“山中鑄銅”。不管他的論證是否正確，從他獲得這個論證的方式來看，它屬於鑄銅的範疇。
只有時間知道愛有多偉大。......
很久很久以前，有壹個島，住著快樂、悲傷、知識、愛和其他情感。
有壹天，情緒們得知小島即將沈沒，於是大家準備了壹條小船，離開了小島。只有愛留了下來，她想堅持到最後壹刻。
過了幾天，島真的要沈了，想找人幫忙。
這時，扶余坐著大船經過。愛說:“財富，妳能帶我走嗎？”富裕回答說:“不行，我的船上有很多金銀財寶，沒有妳的位置。”
愛在華麗的船上看到虛榮，“虛榮，幫幫我！”“我幫不了妳。妳全身都濕透了，妳會毀了我漂亮的船的。”
悲傷來了，愛向她求助:“悲傷，讓我和妳壹起走吧！””“哦...愛情，我好難過，想壹個人呆壹會兒！”悲傷回答道。
幸福從愛身邊經過，但是她太高興了，沒有聽到愛在叫她！
突然，壹個聲音傳來:“過來，愛，我帶妳走。”
這是壹位長者。愛喜出望外，忘了問他的名字。上岸後，長者獨自走開了。
愛非常感激這位長者，她問另壹位長者知識:“那個幫助我的人是誰？”
“他就是時間。”知識老人回答道。“時間？”愛問:“為什麽時間要幫助我？”
老人笑了:“因為只有時間才能明白愛情有多偉大。”
手工制作，看我個人中心！~很費力！~