楊又問:“誰是讀書官？”王果說:“他冬天在河裏刺烏龜，夏天在山腳下休息。有人路過問他，他說:‘這是我家。’易捷仍然做不到，更不用說我了。我沒有易捷好。易捷是壹個缺乏美德但擁有世俗人的智慧和聰明才智的人。他無法克制自己的空虛和冷漠。他以自己獨特的方式巧妙地與人交友、相識，在有錢有勢、受人尊敬的圈子裏，讓自己的臉變得瘋狂而迷茫。他不是用美德去幫助別人，而是損害美德。被凍僵的人期待著溫暖的春天，中暑的人只是要求助於寒風帶來涼爽。楚王，外表高貴威嚴；像老虎壹樣，他不會給有過錯的人任何寬恕；誰能說服他，他不是壹個口才好，德行端正的人！
“所以聖人，他們隱秘的生活可以讓家人忘記生活的艱辛，他們尊貴的生活可以讓王公貴族忘記自己的高貴，變得卑微。他們快樂，與外物和諧；對另壹些人來說，他們願意與世界交流、交融，同時保持自己的本真；有時候人壹句話不說就能滿足，人和人在壹起也會受到影響。父子二人各得其所，安於自己的地位，而聖人對周圍所有的人完全不聞不問。聖人的思想和普通人的思想相比，相差太遠了。所以，要說服楚王，還得期待壹次大眾閱讀的休息。”
聖人明白世間的各種紛擾和糾葛，徹底明白萬物被混在壹起的狀態，卻不知道為什麽會這樣。這是出於自然。為了返璞歸真，他總是以師法自然為榜樣，然後人們稱他為聖人。擔心別出心裁，深思熟慮，行動往往不持久，有時還會暫停。會發生什麽？
壹個人天生漂亮是因為別人給他做了壹面鏡子，沒有對比他不會知道自己比別人漂亮。仿佛知道，仿佛不知道，仿佛聽見，仿佛沒聽見，內心的喜悅不會停止，人們對他的好感也不會停止。這是出於自然的天性。聖人愛所有人，是因為人們給他起了相應的名字。如果人們不這樣贊美他，他們不知道他們愛別人。仿佛他知道，仿佛他不知道，仿佛他聽見，仿佛他沒聽見，他對人的愛不會停止，人也不會停止滿足於這樣的愛撫。這是出於自然的天性。
祖國和家鄉看到她都特別高興；即使山丘和植被讓她看不清，甚至十有八九掩蓋了，她依然很開心。更何況，親眼見到她的真面目和真實情況，就像是在眾人面前掛了幾個高臺，讓人肅然起敬！
冉因為了解道的本質，所以能夠讓外在的事物順其自然地發展，沒有盡頭，也沒有時間與之相處。每壹天都隨著外在的事物而改變，但其寧靜空靈的心境卻絲毫不會改變，何樂而不為，拋棄大道的本質！如果妳試圖模仿自然卻得不到模仿自然的結果，用外來的東西去追，妳的事業能做什麽？聖人心中不曾有過天，不曾有過人，不曾有過始，不曾有過外物，隨世界發展變化而不廢，行事如此之好，不會敗壞。如果他和外物契合融合會怎麽樣？商湯把自己的禦史尹登恒作為自己的師傅，卻從不拘泥於所學。能夠效仿，並為此考察其名稱；無意找到通常的方式來對待這樣壹個著名的標記，所以國君，大臣和師徒可以各自找到自己的位置，和平相處。仲尼最終放棄了規劃，所以他幫助了大自然。容說:“如果妳擺脫了白天，妳就不會積累成年。忘了自己，就能忘了身邊的事。”
魏惠王與齊威王立下盟約，而齊威王卻破壞了它。魏王非常生氣，他計劃派人暗殺齊威王。公孫衍將軍知道後，認為可恥，說:“妳是大國之君，卻用普通人的手段來報復！我願率二十萬大軍為妳攻齊，俘獲其民，奪其牛馬，使齊國君主憂而毒之。那我就攻占齊國。齊國大將田忌看風而逃，我便摜其背，斷其脊柱。”
姬子知道後，認為公孫衍的所作所為可恥，說:“築壹堵七八十尺高的墻，造壹座七八十尺高的城，然後把它毀掉，是仆人的苦事。戰爭開始已經七年了，這是妳們王業的基礎。公孫衍真是個搗蛋鬼，不要聽他的想法。”
華子後來瞧不起公孫衍和箕子，說:“極力主張討伐齊國的，都是些興風作浪的人；極力勸說不討伐齊國的，也是興風作浪的人；評論討伐齊國或不討伐齊國的人是麻煩制造者，他自己就是麻煩制造者。”王維說:“那樣的話，怎麽辦？”花子說:“妳還是轉到空無壹物、無動於衷、物我兩忘的道路上去吧！”
惠子知道了，介紹戴進。戴進對王維說:“國君知不知道有壹種小動物叫蝸牛？”王維說:“是的。”戴進說:“蝸牛左邊角落裏有壹個國家，名字叫摸，蝸牛右邊角落裏有壹個國家，名字叫人，正在互相爭奪土地，倒下的屍體不計其數。戰敗的壹方花了15天才撤軍。”王維道:“咦，那些都是假話嗎？”戴進道:“我來為妳證實這些話。妳以為四方有盡頭，上下有盡頭？”王維說:“沒有盡頭。”戴進說:“我知道我的思想在無限的境界裏漫遊，但我又回到人們走過的狹窄的生活範圍。我害怕這種狹窄的生活範圍就像在無限的境界裏壹樣。”王維說:“是的。”戴進補充道:“在這壹片狹窄的、人們曾走過的地方，有壹個魏國。魏國有個大梁城，大梁城裏有妳和王維。大王和人有區別嗎？”王維回答:“沒有”，戴金人走了，王維感到沮喪和失落。
戴進走後，惠子認識了魏惠王。王維說:“戴進真是壹個偉人，聖人也不等於他。”惠子說:“當妳吹竹筒時，會有嘟嘟聲；吹劍頭的環孔只會發出聲音。堯舜都是被人們稱頌的聖人。在戴金人面前誇堯舜，就如同那微弱的聲音。"
孔子去了楚國，住在蟻山的壹個賣紙漿的人家裏。賣漿的鄰居、夫妻、奴隸都登上屋頂看孔子騎馬。魯茲說:“這麽多人聚在壹起幹什麽？”孔子說:“這些人是聖人的仆人。這位聖人隱藏在人們中間和鄉村生活中。他的聲音已經從世界上消失了，但他的野心很大。雖然嘴上在說，但心裏好像從來沒說過什麽，處處與世俗相悖，心裏總是不屑與世俗為伍。這是壹個隱居在世俗世界的隱士。此人恐怕是楚國的南夷遼？”
魯茲要求傳喚他。子曰:“算了吧！他知道我很了解他，也知道我到了楚國。他以為我壹定會讓楚王召見他，他會把我當成馬屁精。如果是這樣，他會羞於聽馬屁精的話，更別說親自見他了！妳憑什麽認為他會留在那裏？”魯茲去拜訪，南壹寮的臥室是空的。
長武看守政府的人對監軍說:“處理政事不要太大意，治理百姓也不要太草率。我以前種莊稼，耕地馬虎，莊稼收了就用馬虎的態度報復我；除草也不小心，莊稼收了就用不小心的態度報復我。來年我會改變原來的方式，耕地會被深耕平整，莊稼會郁郁蔥蔥，碩果累累。我壹年到頭都不會擔心缺糧。”
莊子聽了這話，說:“現在的人，管理自己的體形，調節自己的心靈。他們中的許多人就像看守政府的人壹樣，逃避自然，背離自然，失去了真情，失去了精神，這壹切都是粗心造成的。所以，對自己的本性和真實感情漫不經心的人，欲望和邪惡的克星，就像蘆葦和老繭壹樣，危害著人的本性。剛開始好像還可以用來幫助人的身體，漸漸拉出自己的本性，就像壹個毒瘡脹滿全身，不知從哪裏漏出來，毒瘡濃稠，內熱遺精就是這樣。”
白駒在老聃學習時說:“請老師允許我環遊世界。”老聃說:“算了，世界就像這裏壹樣。”帕克又問了壹遍，老聃說:“妳先去哪裏？”白駒說:“我們從齊開始吧。”白到了齊國，看見壹個人被判了死刑，把他的屍體扔出去示眾。他把屍體推直，然後脫下他的朝服蓋在身上。他大聲哭著說:“妳，妳！”世界上有這麽大的災難，妳得先去迎接它。人們常說不要做強盜，不要殺人！壹旦世間有榮辱之分，那麽各種弊端就會表現出來；財貨壹天天積累，然後各種鬥爭就顯露出來了。當人們厭倦了建立人們所厭惡的罪惡和積累人們所爭奪的財產時，如何避免這種經歷呢？
“古代統治人民的人把社會安寧歸於人民，把管理不善歸於自己；把正確的做法歸於人民，把各種過錯歸於自己；所以只要有壹個人的體型受損，他總是私底下責怪自己。現在不是這樣的。把事情的真實感受藏起來怪人家不懂，把拓展工作的困難歸結為自己克服不了，加重負擔卻懲罰別人不稱職，把路安排得很遠卻譴責人家實現不了。當人民耗盡了他們的智慧和力量，他們繼續應付虛假。每天都有那麽多假的東西，人民怎麽可能不作弊！實力不夠，就作弊；智慧不夠，就作弊；沒有足夠的財力，就去偷。誰應該為這次盜竊負責？”
池活了60歲，這60年來的變化壹年比壹年好。他年初以為是對的，年底以為是錯的，難道不是嗎？我不知道他現在覺得什麽是對的，59歲覺得什麽是錯的。萬物有本卻不見根，有貌卻找不到門道。每個人都是憑借自己的聰明尊重自己知道的東西，卻憑借自己不知道的東西不知道自己知道的東西，這是不是最大的疑惑？算了吧！算了吧！這樣的情況是沒有辦法逃避的。這就是所謂的權利，真正的權利？
孔子問太史大弼、薄昌謙、魏延:“衛靈公飲酒作樂，不願意處理國家大事；經常外出打獵打鳥，不參與諸侯之間的交流和結盟；他死後，為什麽還要追求追悼精神？”大咪說:“這種謚號，就是因為他有這樣的德行。”薄昌謙說:“那時，淩薇有三個妻子。他們在臉盆裏洗澡。衛國聖人的歷史？被叫進衛靈公的公寓，他們不得不迅速拿起衣服互相幫忙蓋好。他對大臣何等傲慢，對聖賢何等恭敬，所以才被追謚。”憲偉說:“衛靈公死的時候，占蔔說葬在原來的墓地是不吉利的，但葬在沙丘裏會是吉利的。所以我挖了幾英尺的沙丘，發現了壹個石頭棺材。洗去泥土後，我看到上面刻著壹段話，說‘無子孫，宮鈴得此為墓’看來被稱為“淩”已經很久了。大蜜和薄昌謙怎麽會知道！"
少誌向大公求教:“‘秋驪’二字是什麽？”大公刁說:“所謂‘秋驪’，就是前十姓、數百人的聚集，形成相同的風氣和風俗；把不同的個體結合起來就形成了混合整體，離散的混合整體就變成了不同的個體。現在都說壹匹馬的幾百個部位拿不到全馬，馬就拴在我們面前。只有把馬的各個部分建立起來，組合成壹個整體，才能稱之為馬。所以說，山積卑微土石成就其高，河聚小流水成就其大，偉人集大成成就其大。所以，由外而內反映出來的東西，雖然妳有自己的見解，但並不執著。從內心表達出來的就是不願意和別人對著幹，哪怕是正確的。四季氣候不同，大自然也沒有給某個節日特別的恩賜，所以可以形成年的序列；各官各司其職，君主不偏，故能治國；文臣武將各有所長，君主不作喜好，故各自德行完備；萬事萬物都有自己的規律，大道對它們沒有偏愛，所以不命名以示區別。沒有稱謂就沒有行動，沒有行動就沒有事情可做。時間序列有始有終，世代更替。禍福不斷，有叛逆的壹面，也有適合的壹面；各有各的追求，同時，也有失誤。就拿山澤來說，種出來的各種材料都有自己的用處；再看山。樹和石頭在同壹個地方。這叫‘初日’言論。”
少誌問:“這樣的話，可以稱之為道嗎？”大公說:“不..現在計算事物的數量，不只是壹萬個，而只是叫萬物，用最大的字數來描述。所以，天地在形式上是最大的；陰陽是最大的生命力；大道連接天地，陰陽。因為用‘道’來形容是可以的，有了‘道’的名字還有什麽可以與之相比？如果用這種觀點來求異，就像狗和馬壹樣，它們之間的差別太大了！”
邵至問:“四界之內，宇宙之間，萬物的創造是從哪裏開始的？”大公說:“陰陽相映，相傷相調，四時交替，相生相衰。欲望、厭惡、遺棄、親近，於是它們像橋梁壹樣連接起來、上升，雌性和雄性的分離和交合使它們擁有彼此。安全與危險相互轉換，災難與快樂並存，壽命延長與過早死亡相互交叉，生存與死亡就這樣形成了。這些現象的名實可以梳理出來，細微之處可以記錄下來。隨事物變化的序列總是遵循壹定的軌跡，像橋梁壹樣連接雙方，相互制約地運動著。走到盡頭就回頭，走到盡頭就開始。這是萬物的法則。文字能問候的，心靈手巧能達到的，僅限於人們熟悉的幾樣東西。守大道的人不追求事物的消失，不探究事物的起源。這是口頭評論所限定的境界。”我了解不多，就問“誰最符合事物的真實感受，誰又偏離了客觀規律？”《大公調》說:“雞叫狗叫，是大家都能理解的現象；然而，即使擁有超人的智慧，我們也無法用語言描述他們自我改變的原因，也無法推測他們會是什麽樣子。有了這種推理和分析，精致無與倫比，浩瀚不可估量，支撐了事物的產生，或者說事物的產生都是出於虛無。這兩種觀點都不能免於被事物所羈絆，所以最終只能是過激和不當。“或作”的想法太執著，“無為”的想法太虛榮。名實，是作文的具體形象。沒有名和實，事物的存在是非常虛無的。妳可以說，也可以衡量，但越說越疏遠對事物的真實感受。沒有產生的不能禁止，已經死亡的不能阻止死亡。死與生相隔不遠，但法不易見。事物是以壹定的方式產生的，還是事物都是從虛無中產生的，都是因疑惑而產生的偏執觀點。我觀察事物的本來，事物的過去是無窮的；我尋找事物的終結，事物的未來不可限量。無止境無止境，文字的表達做不到，這和事物有著相同的規律；“或做”和“不做”的觀念，在文字上有自己的終點，像事物壹樣有壹個外在的開端。道不能用“有”來表達，“有”也不能用無來描述。大道之所以叫‘道’，就是借用‘道’的名字。“或作”和“不作”的想法，怎麽能用大道來形容，因為他們偏執於事物的壹個角落？如果文字完整全面，那麽整天說話也能符合道；話是不能完整全面的，所以整天說話也是被事情阻礙的。道是解釋壹切的最高原則，言語和沈默不足以形容；我不說話也不沈默。評論是有限度的，但途徑是沒有限度的。"