1994中國安陽甲骨文發現95周年國際學術紀念大會是由中國殷商文化學會發起的重要學術會議。本文特邀介紹大會概況。
自王於1899年發現殷墟甲骨文至今已95周年。為紀念這壹偉大發現，由中國殷商文化學會、安陽市旅遊局聯合主辦，安陽殷墟博物館、安陽市書法協會、安陽殷商文化研究院、安陽甲骨文研究所承辦的“‘94中國安陽發現甲骨文95周年國際學術紀念大會”。來自中國、美國、日本、韓國和意大利的近60名代表出席了會議。會議收到了35篇學術論文。
本次紀念大會圍繞甲骨文發現的劃時代意義、甲骨文對中國文化的影響、甲骨文、殷商史、考古學史等問題進行了深入探討。這裏是壹個簡單的概述。
研究員楊認為，甲骨文的發現極大地促進了中國古代歷史和古代文化的研究，為中國古代文明的研究開辟了新的時代。主要表現在:1。確認商代的歷史就是我國的歷史，促進了夏商周的研究。2.它促進了現代考古學的產生和發展。3.它促進了古代文獻的整理，增加了它們的可信度。4.促進了古代文獻學的發展。5.促進了甲骨文書法藝術的發展。王雨馨科學發掘殷墟把金石學納入考古學的軌道認為，1928年由中央研究院歷史語言研究所考古組開始的殷墟發掘，標誌著中國現代考古學的誕生，使舊式甲骨文和傳統金石學終結，走上了與考古學相結合的道路。董作斌先生利用地層關系對甲骨文進行分期斷代；郭沫若同誌將考古學知識應用於青銅器斷代研究，就是最有說服力的證明。王佳俊、郭生強副教授撰寫了《殷墟甲骨文對中國文化的影響》。通過分析甲骨文在中國文字史上的地位以及甲骨文對後世書法、篆刻藝術和後世文學、藝術、法規體系的影響，認為殷是中華文明的開創者，殷商時期的殷墟文化是燦爛的文化，殷墟所在的安陽是壹部完整的東方社會和中國文化發展史的實物教科書。常副研究員以1949為界，將甲骨文子群甲骨文的研究劃分為兩個不同的時期，以字形分類的基本標準為依據，重新界定了子群甲骨文的概念和範疇，並將所有材料編成壹個源表，為進壹步研究子群甲骨文提供了便利條件。範禹洲教授對甲骨文中所見商代彗星記錄的考證，以他對甲骨文中發現的彗星記錄所作的甲骨文為依據，論證了這些銘文是可信的商代彗星記錄銘文，認為這些銘文是世界上最早的彗星記錄，比古巴比倫早5 ~ 6個世紀左右。鄭惠生副教授的文章《商代祭祀之書源於周祭祀譜》認為，商人們以日幹名來命名祖先，為避免重復，在商王的名字前加了大、中、小等壹些有區別的詞語。自武定以來，大中小的區分詞已經用光了。由於《周祭》紀念譜的需要，當時人們以先王的重要事跡作為區分詞。比如武丁擅長武功，文丁擅長文筆，康丁的天下是太康。這些以個人生平事跡為區分詞的祭祀名，是後世喪葬儀式的正式開始。孟教授的《甲骨文有韻》和杜愛英講師的《補證》都認為甲骨文有韻多，《何》中的14295篇甲骨文是元旦舉行祈福儀式的文獻。在這些銘文的基礎上，作者還做了進壹步的研究，文章還不同程度地探討了漢字的形成、陶器銘文用韻等問題。宋新潮副教授在《殷墟文化中的北方民族文化因素》壹文中，將殷墟出土的銅鏡與北方地區出土的銅鏡進行了比較，認為殷墟出土的銅鏡與同時期殷墟出土的青銅禮器、兵器相比，鑄造工藝粗糙，裝飾明顯不同。但與商代文化範圍外的甘肅、青海、內蒙古、陜北、遼西等地發現的古鏡十分相似或相同。因此推測，中國銅鏡最初是由幹青地區的先民發明和使用的，後流行於自然環境相同的幹青地區和長城壹線地區。商代後期，由於商代與北方、西北邊陲古人的密切接觸和交往，銅鏡傳入中原。楊希章、劉壹曼的《20世紀80年代以來殷墟發現的主要收獲》壹文，主要介紹了20世紀80年代以來的考古新成果，如對殷墟面積、範圍和整體情況的再認識，宮殿區防禦宮的發掘，小屯東北宮遺址的發掘，西北崗、後崗墓葬的發掘，花園莊以東甲骨文坑的發現，郭家莊M160墓的發掘以及新發現的車馬坑等。沈斌教授的文章《隱伏基址和墓葬的地震勘探》利用淺層地震勘探的原理，即利用折射波和反射波返回地面的時間、接收點和震源距離的關系作出的時距曲線，來確定覆蓋厚度、基址、遺址和墓葬的分布、產狀因素和構造形式。作者還在殷墟博物館前的古宮殿基址上做了兩次淺層地震勘探剖面試驗。推斷的夯土基礎遺址的空間分布與實際情況基本壹致，證明淺層地震勘探方法檢測的數據能夠滿足考古工作的要求。