婚禮
壹種古老的禮物。結婚典禮。也就是男女正式結婚的形式。在中原大地，中華民族，婚姻禮儀的出現，是在原始社會晚期，對偶婚的結束和壹夫壹妻制(壹夫壹妻制)的開始。當時，母系制度已經逐漸向父系制度轉變。財產主要由男人控制，男人娶女人。妻子住在婆家，子女隨父姓。妻子和孩子是丈夫家庭的成員。婚禮程序和儀式的實施表明，父權制是為了繼承自己的財產並代代相傳而生下自己的孩子。歷史上，夏商朝以“裏皮”作為禮物求婚，這意味著女子的價值與男子相當，這是後世嫁妝的開始。此外，妳必須“告訴妳的父母”獲得許可，並在家裏歡迎他們。到了周朝，婚禮越來越完善，由簡單到復雜，逐漸形成了“六禮”制度，除奴隸外，從皇帝到庶人都實行。後人有繁有簡，往往有明文規定。壹般來說，統治階級的婚禮繁瑣奢侈，平民樸素；富人繁瑣，窮人簡單；中原地區比較復雜，偏遠地區比較簡單。婚禮除了“六禮”之外，還包括正式婚禮(祭拜、洗面、對面、同獄喜結良緣、其余暫且不論)和婚後儀式(見女方姨媽、餵姨媽、廟裏見)。在少數民族地區，文明程度因社會發展階段而異，也有禮貌和粗俗之分。“通典。嘉裏三世。皇帝收妾後》:“伏羲的婚姻制度，以妻為禮。五帝統治的時候，如果結婚就會起訴父母。夏琴歡迎唐和上朝。周制限定男女年齡，定婚時會準備六禮之禮.....結婚儀式會符合兩個姓氏的利益，祠堂作為下壹代。所以，君子最重要，* * *吃牢飯，娶妻嫁人，所以合群，相敬如賓，作男女之別，立夫妻之義。後來父子親近，君臣正氣。所以婚禮儀式也是基礎。"
六禮
古代漢族婚禮六禮。它形成於周朝，從皇帝、王儲、公爵和公爵夫人的婚禮開始就有了。包括招兵買馬，問名字，納吉布，招兵買馬，邀約會，迎客。它規範了男女之間的婚姻，唐律和明律也有類似的規定。但男方對女方付出的價值是其主要特征，是舊禮教下變相買賣婚姻的具體表現。其程序在歷代略有變化。魏晉南北朝時期，皇太子不接親，隋唐時恢復。宋初用六禮，後來因手續繁雜，平民無力應付，常私逃外地結婚，並在納才求名，邀招，將六禮減為四禮。南宋朱在正和新禮的基礎上制定家禮，刪去那吉，只保留三禮:受禮、受禮、迎親，並將三月的廟會改為三天。到了元、明、清三代，朱被明確采用。清代滿族、漢族、士人與普通民眾雖有區別，但壹般都在朱的研究範圍之外。“通典。嘉裏三世。《天子皇後》:“六禮之儀備。”杜佑註:“采鵝用鵝，初謂語可不可擇；二、問姓名，用雁，即問女名，也會預測；三、那吉，用鵝，叫不得吉，也有報道；第四，據說結婚儀式也完成了；五日，請邀，用鵝，娶女；六日，親親問安，用鵝。"
國家電子顧問委員會
古代婚姻“六禮”之壹。後人可能稱之為“結婚”“做媒”。也就是說，男方邀請使者(也就是媒人)到女方家，表達求親之意，試探她的意向。女方答應談婚論嫁後，男方在正式求婚前，用鵝作為禮物。接受，接受；選，選。後來的皇帝或富裕家庭，每次接受禮物的禮金都有所增加。比如北齊皇太子和王納妃，皇帝派使臣去收豐收，公司準備的禮物是:羊肉壹口，大雁壹只，迎賓酒、小米、小米、米、面。問姓名，納吉布，邀約會，見同壹個人。貧窮的民居被野雞和鵝所取代。“伊利。《史魂裏》:“昏禮時，收雁。”鄭玄註:“達，達也。妳要嫁給他，首先要讓媒體明白他的話，女方的允許就是讓人接受的禮物。”賈龔燕書:“收料之人，必以其初貌擇之，又恐女家不允，故收之。”胡之義:“自受之時起，至邀五禮之時止，皆使臣必行。”“通典。嘉裏三世。《漢高祖帶皇後》:“漢高祖建立後，明年...我得知了孝惠帝取皇後的故事:我雇了兩萬斤黃金。采擷，雁，崖，馬，帛，就如舊典。”
問名字
古代婚姻“六禮”之二。即男方正式求婚，女方同意後，男方讓媒人拿著鵝去問求婚的女孩母親的名字，我的名字和出生年月，以便回去占蔔。後人問名字擴展到家世、財產、職位、相貌、健康等各個方面。宋代以後，簡化六禮，收禮問名，往往壹次完成。江南有壹個古老的民俗。女方家用紅紙包了女方年齡的八字，紅米和千年紅是媒人給男方家的。媒人不做聲，拿去男廚給竈神看。如果三天之內家庭平安，請算命先生結婚或請簽。如果三天之內有摔碗摔碗之類的事情，或者八字互克，就找借口把八字退回女方家。樂器《施立婚禮》:“賓之言，妳叫什麽名字？”鄭玄註:“凡問姓名者，必有吉兇之福。”“宋史。《禮記·六十八》:“古人......問了壹個女人的名字，送回吉國布福寺，為的是告訴家人，說是問她的名字和納吉。”“明史。禮三位壹體”:“我只是夫妻之道，大關系之本。如果妳在合適的位置，妳就會出名。專案組正持節以禮問名，尚在觀望中。”
納揚
又名“文鼎”、“舒同”。俗稱“送”“超定”“定”“小雇”“小定”。古代婚姻“六禮”之三。男家問完名字後通知女家占蔔的消息是禮儀。也是訂婚階段的主要禮儀。當男方決定結婚時，他帶著鵝和其他東西作為禮物，讓媒人通知女方，然後雙方交換結婚文件，分別透露官方男女研究所耿的姓名，頭銜和住所，出生日期，兩個家庭和三代人。其“相濡以沫”的意義非常明顯。唐律中提到的“結婚報告”，就是納吉布與妻子承諾訂婚的圖書契約。到了宋代，人們稱之為“太細帖”、“訂婚”，都是訂婚的意思，都屬於“那吉”。宋珠熙的“家族儀式”將納吉並入了鄭娜，從那以後，兩個儀式經常壹起進行。早期那吉以鵝為禮，後世隨著婚姻性質的發展，逐漸以珠寶、彩綢、食物為禮。通常是男長輩的親戚隨媒人去女方家看家世和人品，長輩要給女方壹些錢作為見面禮，也就是所謂的“相親”。《李·史燚·昏禮》:“那吉以鵝為禮。”鄭玄註:“歸寺吉兆，再遣密使告，就這麽定了。”賈書:“不確定的時候，我怕會有厄運，我的婚姻也會不確定。所以納吉誌在必得。”廟，祠堂；那吉指的是女方家得到男方占蔔的吉兆的喜訊。宋和吳的《之夢》。《征婚》:“男人用草帖求簽，或者求情告白，也會回到草帖，也有助於媒體的傳播。然後就是太細了，還叫‘定崗’。帖中敘家三代官位禁忌，並論及男親人數，官位生於吉日，父母在堂，或不在堂，或書主出嫁...女家的帖子也寫的和以前壹樣，討論女親的數量，是在吉日出生的，有房子，珠寶，金銀，珍珠的清單。奇瓦克兩家公司互相通知，發帖日期選好，各送壹個彩色襯板和穩帖，就是最後的結論。然後，男方家擇壹日為女方家備酒，或借園或湖舟，雙方父母相見，稱為相親。男人會喝四杯酒，而女人會喝兩杯。這個禮物的意思是男強女弱。如果夫妻倆喜歡，就在冠髻裏插壹根金釵，叫插釵。如果不成功，兩斤彩緞就叫壹個休克，婚姻不和諧。既然發卡已經插上了，柯凡人就要打通，商定儀式，並報到女方家。如果家裏有錢，就由兩只羊送珍珠、珠寶、金器、賣金裙、茶餅片，還有四八瓶金瓶酒，大花大銀為勝，紅綠金酒衣遮酒。女方家接了婚禮，在宅堂備了香、燭、酒、果，並告了盟三界。然後，女方的丈夫和妻子被邀請參加開幕式和閉幕式。當天，女方丈夫準備了禮物，女工們用紫羅和色塊、珍珠和玉石、皂羅巾塊、金玉手絹環、七寶巾環、手絹鞋襪來回答。更元(原文)送茶餅水果，送四方回，送山羊酒二分之壹...既然發了，那就全靠媒體的人脈了，而且是消息。
鄭娜
又名“納比”、“納城”、“文鼎”。後世俗稱“收錢”、“送盤”、“雇大”、“送大禮”、“送禮”。古代婚姻的四大“六禮”。這是納吉布之後，男方家給女方家送彩禮的儀式。女方家收到回信，這標誌著婚姻的完全確立，從此男女雙方都是公婆送禮，周朝，用的是絲綢；士大夫用夢萱、蜀黍、裏皮；諸侯賈家貴；天子增加了張。皇室和後代的高級官員被給予了豐厚的嫁妝。在唐朝高宗統治時期，頒布了壹項法令來限制官員家庭雇傭的金錢數量。但歷代雖然百姓也以金銀器皿作為嫁妝，但窮人沒有錢嫁給每壹個成年人。春秋二十二年:“冬公如澤納幣。”杜預註:“妳交了錢，就要被征收。”“伊利。《史魂裏》:《征》鄭玄註:“征，成功，使者拿錢成昏禮。”賈《龔燕疏》:“若收此，則不自覺，故雲必征。”“通典。嘉裏三世。《韓暉帝後娶妾》:“韓暉帝後娶，聘黃金二萬斤，馬十二匹。”又:“唐慶帝四年十月，下令天下，娶妻受錢，不得有帛三百余匹；四品和五品不得超過200匹；六品和七品不得超過100匹；不準八等五十匹以上，全部用於嫁女之衣，婆家不得收陪嫁之財。”宋與吳的《陸。姻緣》:“文具為聘禮，富家要備三金之禮，故墜金、金、金者也。如果家裏鋪的是座椅，或者沒有金器，就要用鍍銀來代替。否則貧富不同就跟風，沒有確定的規律。更有甚者，我還送給那位官員壹件金袖，壹件黃絲裙，壹件紅色長裙，或者壹件紅色的絲袖。珠翠專髻、珠翠團冠、四季冠花、珠翠排環、細雜色絲綢等首飾；加上花果、團圓餅、羊酒等物，送到官會，稱之為‘下禮’。”金狗，金鎖片。宋司馬光《文公亦舒》:“世俗貪欲.....先問雇多少錢才是賣奴之道，所以不能叫士大夫婚！”
邀請日期
古代婚姻的五大“六禮”。男方家向女方提出婚期的禮儀。征兵結束後，男方家趁吉日，派使者(媒人)到女方家詢問婚期。女方家很卑微，使者告訴女方家男方家取的吉日。如果女方家人因故不能同意，那就必須改期。請立即討論，由女方決定。在民間，男女雙方通常約定壹個日期，占蔔師定為吉日後，會發帖到女方家，或者媒人口頭通知。俗稱“提日”、“送日”。宋代以後，對日期和征兵的要求很多。《李逸詩魂裏》:“請用鵝。主人辭職了，徐斌，告訴日期。如贈。”鄭玄註:“若主辭，陽主張和陰，日期宜從婆家。”。婆家壹定要先預測壹下，會吉利的。是信差去了，辭職了，也就罷了。"胡的正義:"婆家是幸運的，但他不敢直接起訴女家，但他會邀請他顯示他的服從和尊重。”之:“士出嫁，問納才之名，問納成(征)之日。”征，避仁宗忌諱的“射”，改名南城。
親自去迎接某人
又稱“結婚典禮”。古代婚姻的六大禮儀。也就是婚禮當天，新郎奉主人之命親自去女方家迎娶新娘。《禮記·先生之禮》壹書中規定，迎親之日，新郎穿黑禮服，坐黑漆車，前面有人拿著蠟燭，後面有人跟著去女方家。新娘的父親出去迎接女婿和男客人。新郎把鵝和禮物送到女方家，鞠躬退場。衣著整齊的新娘，蓋著壹條毛巾，跟在車後，新郎親自把車上的繩子給她，領著她上了車。先是新郎自己開車，然後司機代步，女方派人陪同。大巴車到男方家，新郎先坐車進屋，新娘和來訪者到齊後，新郎帶新娘進屋。然後進屋進行祭拜、結婚等儀式。《公羊傳》聲稱，自天帝和庶人以來，就有親迎儀式。西漢時，叔孫通禮。從《左傳》開始，認識到天子沒有親人後，就用轎子迎接新娘。新郎騎著或坐在轎子裏，轎子用紅綠彩絲裝飾，所以叫轎子，前面有鼓樂。禮儀和民俗因地而異。《詩·雅·文明》:“大國有子，見天女。文鼎爵樣，親以言。”“禮記。《哀公》:“大昏迷之時，迎親。”宋和吳的《之夢》。嫁娶":"結婚當天，男家會定下時間，對郎發號施令，每人捧著花瓶、蠟燭、香球、沙羅等彩器去洗漱、化妝、拍照、裙盒、衣箱.....並委托街書記等人，與顧(聘)借官私妓騎馬，並主張與錢樂為官。
(指新娘和新郎)向天地行禮
又稱“拜天地”。古代婚禮儀式之壹。從唐朝開始，從皇族到老百姓，都廣泛實行。宋代以後，開始流行於全國各地，受到天地、祖先、姑姑(公婆)和夫妻的崇拜，表明女性從此成為男性家庭的壹員，從而成為婚禮過程中最重要的禮物。現代化中“頂禮膜拜教會”的範圍擴大了。除了天地之祖，還要祭拜畢家，對賓朋友好。婚禮後第二天村裏拜謁祠堂(即古代的“見廟”儀式)後，婚禮舉行前仍需到鄉黨的街坊參拜。唐峰表演《花與蠟燭》:“現代婚姻，有障礙，有丈夫，有粉絲，有花與蠟燭，有算賬祭奠教會的儀式，上至皇室，下至普通百姓。”宋夢圓《東京夢錄》。嫁女”:“我老公讓新娘出去...睡覺前去參觀寺廟。女的倒著走，扶她進房拜，男的拜完就往床上沖...第二天的第五天，她用壹個卓(桌)在上面托著壹面鏡子，仰視膜拜，叫新娘會新娘。第二次拜訪長輩親戚，他們壹個個熟練的做鞋子和枕頭。"
(指新娘和新郎)在婚禮上互致敬意
古代婚禮儀式之壹。指婚禮上，新婚夫婦互相敬酒。始於唐代，後世受其影響。唐段石成《酉陽雜禮》:“北朝婚禮，青布簾為屋，內外門，謂之魯青，在此祭奠。”宋·司馬光《文公亦舒》:“古之時，夫妻無儀以祭奠。這輩子，我們開始相遇，開始頂禮膜拜。也是合理的，不能拋棄。”《水滸傳》第104集:“王慶與段三娘互相拜祭，等等，也是草草完成的。”《儒林外史》第26回:“鮑廷喜帶花，穿紅，穿？我首先向我的父親鞠躬，吹喇叭，問候我的公公，我的婆婆.....三次茶後，請入洞房迎娶新娘。無需細說。”
(指新娘和新郎)幹杯——結婚
古代婚禮儀式之壹。也就是新人在新房喝相思酒。自古以來。“葫蘆”的這種用法是分成兩部分，兩個器皿(葫蘆)的把手用七個部分連接起來盛酒，表示夫妻倆會喝* * *，意味著從此成為壹體，稱為“夫妻”。後人改為杯盞，稱為“制杯酒”。宋代有“喜結良緣”的習俗，在床下投燈使其後傾，表示男易女，陰陽調和，有明顯的性象征。後來，他也通過“結婚”的方式結了婚。《禮記》:“婦到，夫將入，婦食獄，所以合群，尊卑，親之。”孔對說:“* * *那些在牢裏吃飯的人吃同樣的祭品，但他們沒有不同的祭品...如果結婚了，就不會有什麽不同，會有和諧的意思。* * *監獄有同等級的意思。身合則同，同則盲而不離。”宋夢圓《東京夢錄》。嫁女》:“互相喝壹杯酒，叫敬酒。喝完了，扔個燈，床下放個花冠。燈翹起來關了，大家就慶祝，然後把賬蓋了。”宋和吳的《之夢》。婚姻“:”禮官...命妓持雙杯，將燈底系紅心綠心，行酬禮，然後將燈放床下以求吉祥。”
看望姑姑和姑父
又稱“祭奠姑姑”。古代婚禮儀式之壹。自周朝以來，根據《李逸世婚記》記載，成為女人的儀式有四個步驟，即女人見她的叔叔，女人餵她的叔叔，叔叔見她，在寺廟見她。也就是婚後第二天，天還沒亮，新娘就起床，洗澡，收拾，梳頭，穿衣服，到姑姑(公婆)的臥室門口，等待探視。到天亮的時候，舅舅和舅媽分開坐了，舅舅在房間外面的東座，舅媽在房間外面的南座。新娘拿著壹個竹制的器皿，鋪上壹條裝飾用的毛巾，裏面裝滿了棗和栗子，大步走到她叔叔面前，彎腰把毛巾放在桌子上。拜完，退到原地，再拜。然後退到臺階上，拿了壹個竹制的器皿，裏面放著肉幹和壹條裝飾用的毛巾，爬上臺階，在北方的酒席上拜了。大媽坐在桌前，收下禮物，然後起身接女的拜。新娘去見她姑姑的儀式到此結束。棗、栗子之類的食物，象征著女性要尊重，要端正。女子餵姑姑，是指新娘洗手後吃長輩的肉，表示對姑姑的孝順。喝完酒，上完菜，姨媽姨夫用“禮物”向新娘敬酒。還了兩杯，姨媽禮就結束了。看到寺廟後，新娘獲得了“女人”的身份。後世，女性見到姑姑姑父，依次拜訪，父母，客人，朋友，奉上香茗。新娘來訪的第三天，她做飯燒菜，這是古代女子給舅舅舅媽送禮的遺留物。唐·《新娘子的話》:“第三天，代替我做飯，洗手，做湯。我沒有懷孕，但我丈夫的妹妹應該有菲亞特的味道。”唐詩《閨中獻張水部》雲:“昨夜婚停紅燭，待伯母叔侄臨曉堂前。”鐘玉龍的《談杭州》。婚姻。《訪堂》:【公婆】坐下收下，站起來就背躬......禮畢，其余叔伯、姐夫、弟媳、弟媳，男左女右，按年齡順序壹起拜。”
苗建
古代婚禮儀式之壹。即結婚後至少三個月，新娘必須在某壹天被領到婆家的祠堂，以示這門親事得到了婆家祖上的同意。從此，為了加入副總，妳就有了參加祭祀和被祭祀的資格。在封建宗法時代，“拜堂姑舅”“廟見”是成為女人的儀式。如果新娘死在廟裏沒人看見，男方家會把她埋了，當作“不成熟的女人”。下葬時，丈夫不能執杖送葬，木主不能進男家祠堂。它的出現始於周代，體現了重男輕女的父權制特征。到了後世，三月太長，宋朝的“朱”改為三天廟會。在明代，皇室的婚姻仍然是按照古代的儀式和民間的婚禮。按照洪武三年(公元1370年)的聖旨，第二天公婆和祖先壹起祭拜。私生子的妻子和婚姻，沒有必要參觀寺廟。“伊利。《史魂裏》:“姑舅不在，婦入三月，是菜。”“伊利。”曾子問:“三月在廟裏見，叫妳老婆。擇壹日祭糜，也是婦人之義。”鄭玄註:“女子若義，有養之禮。”孔書:“若賈(賈逵)、傅(傅潛)在大夫之上，我不問伯母在不在。三月我見了祠堂之後，就不省人事了。”按出版社的說法，廟裏接新娘給姑姑(公婆)獻壹盤菜是兩件事，盤菜相當於“拜見姑姑”的禮物。如果壹個阿姨和叔叔死了，他們可以壹起舉行壹件事。鐘玉龍的《談杭州》。婚姻。《訪堂》:“終於見到公婆了。有公公婆婆的，都要先去廟裏拜八拜祖宗，再由媳婦追念。”