中國古代有嗎？形而上？然後呢。身體上？兩種形式概念，商周，形式？形而上？內涵落到政治王權的統治層面，顯示？兇？、?莊嚴？時代風格。春秋戰國時期，隨著人類解放和文化發展的步伐，形式表現為？人文？然後呢。理性？的多重含義。從人們的認知觀念出發，與西方？形式？貫穿天、地、人、古今，更接近內涵的是什麽？文字？。
關鍵詞:先秦；形式；多元主義；人文學科；合理性
在西方，形式的概念早在古希臘和羅馬就有了畢達哥拉斯學派。數學形式？柏拉圖的？概念形式？亞裏士多德的？與材料相對應的形式？，兩個霍勒斯？合理嗎？又來了？結合？的形式，從而奠定了後來的西方？* * *審美？、?社會歷史批判？、?技術美學？、?審美心理學？這個研究基金會，從這個意義上來說，被趙先生稱為* * *？形式？是西方美學嗎？元概念？。西方是什麽？形式美學？。而在中國呢？外形？經常？陶？統壹美學的元概念是什麽？陶？，中國是？陶？美學。但是，仍然可以提出的問題是。用什麽？陶？為了中國的審美？元概念？在現代文學理論的建構中，有哪些資源可能被遮蔽？如果我們用不同的方式來照顧它，而不是從？字形？明白。但是從人類的觀念來說，那麽，與西方呢？形式？更近的概念是什麽？文字？。而不是。外形？。
壹、古代？形式？概念
在古代，人類就有？身體上？然後呢。形而上？兩類？形式？想法。因為當時人類生活中沒有特定的分化，因此？形式？這個概念突出表現為？文化？特色。
(1)?兩種？形式和文明的開端
考古發現。早在舊石器時代，人們就已經有意識地將刮刀、石箭頭等工具磨損成各種規則的形狀。到了舊石器時代晚期的山頂洞人，不僅石器整齊劃壹，而且磨出了光滑的、鉆刻的骨器。有些物品被染成紅色。用作？飾品？。這不僅僅是從功能上。公認不同形狀的物體有不同的使用效果，純粹是形式上的。註意物理形式，如對稱:平衡。舊石器時代晚期？墳墓？的出現。解釋壹下？穴居人？靈魂的概念。那時候原始宗教已經形成，他們相信人死後身體其余部分的處理和靈魂不滅之間有某種聯系。這也是在原始人的觀念裏？歷史意識？。這時，形式呢？身體上？然後呢。形而上？內涵已經萌芽。
？彩陶？以正式的方式出現？社會文化內涵？它是原始人對形式概念的進壹步發展。？彩陶？形式意義在於，當時人們對材料的改造不再局限於個體萌發的功能目的和裝飾價值，而是按照群體的審美規律進行創造。這種創造的結果說明了當時？社會習俗，精神氣候，原始意識形態？。
最有趣的事是什麽？圖騰？形式，它代表了人和世界的存在方式，以及人們對世界的想象方式。圖騰對象可以是自然界的任何東西，可以是動物，也可以是動物。也可以是植物，山川河流。也可以是根據事實虛構的組合。如龍鳳呈祥。圖騰形態不再是人類制造的簡化符號，而是與？上帝？壹樣的。具有終極意義的符號。？圖騰保護人？人們充滿了這種普遍的敬畏。生活在所有被上帝眷顧和照顧的地方。人們把自己獻給上帝。它也承認上帝給的所有機會。
具體嗎？形式？將人與上帝和自然緊密聯系在壹起。因此，本期呈現？生動活潑簡單幼稚？時代風格。李澤厚稱贊道。這是？充滿活力和健康的童年風格。？
(2)醜歷，莊嚴形式，王權。
商周時期。正式？形而上？內涵落到政治王權的統治層面。殷商呈現的是什麽？兇？、?嚇人？時代風格。西周呈現的是什麽？莊嚴？、?莊嚴？時代風格。
到了殷晚期，紋樣和繪畫的圖案發生了根本性的變化，植物、山川的圖案已經很少見了。占主導地位的是饕餮模式，真正的龍模式和雲雷紋。這些模式營造了壹種恐嚇、神秘和恐怖的氣氛。按照李澤厚的觀點。這種網絡風格的運用體現了統治者對王權的立場？肯定和幻想？這樣的網絡與其說是上帝所代表的世界的形象，不如說是強大的貴族所創造的嚴格政權的形象。人們對這種網絡形式的皈依感，不再是過去那種神聖的皈依感，而是恐懼和恐嚇的服從感。
周人從商賈那裏繼承了世襲制，並加以改造？接吻？原理是什麽？尊重？原理，實現？長繼任？宗法制度通過分封制和血緣關系加強了統治的牢固性。禮樂制度？它為西周社會等級制度的合理化披上了溫暖的面紗，但實際上並沒有從根本上改變對人民的嚴酷剝削和統治。西周時收養的？九宮？九福？開采條例。將社會財富集中在貴族手中。七十壹國，姬姓五十三？(《荀子？儒教>)。加強更嚴格的規則；為了顯示統治階級的尊嚴，把人民分成難以改變的群體？十二年級？(《左傳？《召公七年》)，細別出高低，小規矩不得霸道。便宜壹定不能更貴。社會的風氣就跟朝廷壹樣？莊嚴肅穆？壹樣。渲染的是統治階級的尊嚴和威嚴。
商周，正規？形而上？內涵不再是整個世界的形象表征，而是為了？壹個中心？也就是王權的服務？世界形象？。
二、春秋戰國時期？形式？概念
春秋戰國時期。社會已經進入理性時代。形式？它不僅體現在文化中各方對社會存在方式的理性看法上。而且貫穿於他們具體的美學和文藝形式方面。影響。搞這壹時期的文藝實踐。放射出耀眼的？人性？光。
(百家爭鳴與多元理性形態
春秋戰國時期，各種思想價值觀相繼確立，各派紛紛開出亂世救世的藥方。對人類理性的追求是他們的共同特征。理性精神是先秦諸子的共同傾向。？因為對社會理性的理解不同。由此，就對後世影響較大的儒道兩家而言，他們對形式的文化藝術觀也有所不同。多元？特征已經非常明顯了。
儒家的形式觀:孔子解決糾紛的好方法是什麽？貴人？認為西周以來的紛爭不是禮制本身，而是統治者的殘暴。暴政比老虎還兇？(《禮記》？譚公下)所以需要改進；對於被統治者來說。是嗎？泛愛心人士，關心他人？(《論語？學而”)。正是因為孔子把善歸為主體對道德義務的絕對服從而提倡的？克己復禮是仁？(《論語？顏元)，只是在他的文學理論思想中體現了明顯的禮樂教化的意味。孔子為什麽重視它？詩歌？是因為是嗎？李玉麗？、?玩得開心嗎？(《論語？雍也)，甚至恢復了西周禮樂制度的基礎。基於此，孔子的？體裁形式的作用是什麽？會被重點強調，(歷史論文)？孩子，妳為什麽不學這首詩？“詩”可以欣賞，可以觀看，可以分組，可以怨恨；妳的父親是事物，妳的父親是遙遠的事物；了解更多關於鳥類、動物和植物的名稱。？(《論語？陽貨)為了達到這種效果，孔子強調語言的表達。文字。猶質也；質，猶也？(《論語？顏元)，詩與歌的最終形式應該是形式與內容的統壹，即？溫柔？(《論語？勇也”)。但是，孔子也有關於語言的東西？單程？誤會，？有德者必有言，有言者不必有德？(《論語？憲文>)。這就是他的成就嗎？形式？的概念，從社會到個人。從哪裏？想法？到達？練習？的邏輯錯誤。
孟子主張？仁？心想，這人人都有嗎？同情心？。？羞惡之心？,?辭職之心？,?是非之心？(《孟子？上的醜孫>)，從？本性善良？基於人性論，要求統治者與民同樂。王毅，與民同樂？(《孟子？梁·)，在文學理論上。孟子認為文學形式創造的成功在於？牛逼精神？(《孟子？上的《醜孫》)，並提出要把這位作家的作品拿去嗎？違背意誌？(《孟子？)，，上萬章？知人論世？(《孟子？萬章》)的批判態度。孟子的形式思想明顯體現在兩點:第壹，他並不簡單地把文學形式的形成看作外部社會理性邏輯的推導，而是更註重作家心性的培養；二是體現了最初的文本意識，即不是簡單地將文本的內容與社會觀念對應起來，而是順著文本提供的線索進壹步把握作家的思想。
荀子從現實私有財產占有和沖突的角度看問題，把人性歸結為？性惡論？。通過改變來倡導？假的？實現的方式？崔權？性格，？人性本惡，會被尊為師，再被尊為義，再被禮遇？(《荀子？性惡”)。從哪裏？性惡？荀子的形式思想從思想體系出發，不僅註重美的形式外觀。？如果朱昱看不到它，那麽王子們就不會認為它是寶藏？(《荀子？天倫”)；並且註重美的形式層次。？塑造不了心，心就做不了了？(《荀子？非相位)。此外，荀子還認為。藝術形式的形成？情感？是不可或缺的手段，老公開心了他也就開心了，人情的地方也就不可避免了。(《荀子？樂理)。
道家的形式觀:老子亂世的藥方是。自然無為？變得軟弱無力？。主張回到原始社會？應許之地？去中間。其形式思想體現在很多方面:第壹。自然形態觀。？人隨地，地生天，天隨道，道法自然。？(《老子》第二十五章)二、主張？恍惚？這種風格形式優美。老子認為天地形成於？陶？，但是？道常不明？(《老子》第三十二章)？上帝？有說不出來的大美，有限的閱歷讓人體會不到？陶？無限的美，他對恍惚的解釋是，？沒有形狀，沒有形象。是恍惚嗎？(《老子》第十四章)。第三，形式美的相對性。？世界上每個人都知道美就是美，惡就是惡:世界上每個人都知道好的就是好的，不好的就是不好的。？(《老子》第二章)第四，形式的辯證觀。？無論是不是天生壹對，都難以互補，長短相比，高低相斜，音聲相和，相隨相隨。？(《老子》第二章)第五，講究形式？作廢？展現特色。？萬物歸陰抱陽，貿然以為是太平？(《老子》第四十二章)。？拉什？，是虛擬的。？同花順？，即氣虛。？虛擬的？沒什麽，符合藝術形式的呈現。
莊子和老子壹樣，想到的是西周以來的禮樂制度。不僅無助於問題的解決。此外，他認為，它經常成為那些爭權奪利者的遮羞布，甚至是混亂的根源？和動物壹起生活，種族和萬物融合？(《莊子？天下”)，比老子？小國寡民？更原始的步驟。他的形式思想與老子有許多相似之處，如以自然為美、相對美等。用什麽？虛擬的？為了美觀等等。此外，莊子的形式思想還突出表現為:第壹，盲從是意義的過程和手段。？簽名者被魚纏住了，以至於忘記了魚；蹄子在兔子中是如此，他得到了兔子卻忘記了蹄子；演講者太在意了，以至於驕傲地忘記了自己的話。？(《莊子？傳記)認為莊子輕言理由不充分，雖然莊子否定了聖人留下的經書，即它是糟粕。但是，要放在社會時代的背景下來看。莊子並沒有否定聖人本人及其思想。沒有文字？(《莊子·雜文》徐武貴>)。他否認的是後代？書生氣？，扭曲了使用，並沒有真正理解聖人的意思。第二，由？技術？妳夠得著嗎？陶？。？我擅長我所做的，我擅長我所做的。。(《莊子》內篇《養生大師》)，看來我高超的解牛術，靠的就是道。但如果沒有19年解決千牛的經驗，怎麽可能實現？陶？是不可能被改造的。這是關於有意識的接近？陶？前提是。
(二)人性的解放和人文主義藝術形式
春秋戰國時期是奴隸制向封建制的過渡時期。這時人們的意識開始覺醒，對鬼神崇拜產生了懷疑。？上帝之主傅敏？(《左傳》桓公六年)，是神權民主次要地位的倒置。鄭雪是壹個男人。鄭松是個幽靈。宋有罪嗎？(《左傳》設定在公元)，是壹個摒棄鬼神占蔔進行人事規劃的常數。隨著鬼神的拋棄。是人性的解放，文藝領域閃耀著前所未有的人性光芒。
在雕塑和繪畫領域，春秋戰國時期，恐怖而嚴格的原始宗教題材被取自現實自然的材料所取代。註意？現實又有意義？以創造的形式。尤其是在絲綢表面。絹畫因為脫離了建築裝飾而走上了獨立發展的道路。1949長沙市郊楚墓出土的《龍鳳圖》，左側為壹女子，頭上有壹只鳳鳥。鳳鳥在前面與壹條龍對峙，女子側身，細腰，拖團，寬袖紮成發髻，雙臂前伸，彎腰做祈禱狀。畫面以女性為重心，風展開翅膀歌唱，姿態蒼勁有力。傳說中的湯龍，神秘恐怖的象征，形象局促。神情沮喪。圖為善靈必將戰勝惡靈。生命必將戰勝災難，贏得和平的頌歌。
在音樂上，出現了與宗教祭祀和宮廷儀式密切相關的不同傳統音樂形式，如？醫學和諧的樂理，將音樂與人的生理需求聯系起來；來表達* * *的感覺？移風易俗？荀子的樂論；反復強調？健康？、?桂生？《魯春秋》的音樂理論:還有所謂的男女之間愛的表達？鄭偉的聲音？它們不僅在內容上表現了人們覺醒後滿足自身合理需求的時代意識，而且在形式上增加了藝術的治療功能、宣泄功能、陶冶功能和情感傳遞功能。
在文學領域的突出成就是詩歌和散文。《詩經》和《離騷》是兩個時期的傑出代表作品。《詩經》中有大量表現世俗情懷和現實生活的題材作品，如《甲戌》、《孟子》、《侍中君子》等，傳達出真摯、熱烈、深沈的世俗情懷。《詩經》廣泛運用賦、比、興的表現手法，體現了生動、優美、清新、質樸的審美風格。《離騷》中的詩詞熱情深沈，富於想象和浪漫，用詞華麗典雅，奠定了後世文學的浪漫品格。再說了。文學的語言形式由四字變為多字，拓展了表達能力。《詩經》中的詩，主要是以四育為主。這種形式獲得了永恒和寓意的意義。在取得動人、優美的藝術效果的同時，也表現出不易營造跌宕起伏、精心敘事的局限性。屈原打破了四字體的形式限制，在《離騷》中靈活運用三四字到七八字，在錯落有致中顯得工整。它在整潔方面也充滿了變化，這創造了壹種獨特的騷體形式來表達個人的感情。？哲人的散文意味深長，跌宕起伏。歷史散文的敘述簡潔。準確描述。？它們都闡釋了春秋戰國時期基於人性解放的文學形式的人文特征。
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總結壹下。在古代。形式內涵是否已經存在？形而上？然後呢。身體上？分化，商周，正規？形而上？內涵落到了王權的政治層面。反思？兇？、?嚇人？、?莊嚴肅穆？時代風格。春秋戰國時期，隨著人性的解放和文化的大發展，形式表現為？人文？然後呢。多元理性？的多元化特征。因此。而不是從字體放？外形？壹樣的？上帝？相應的概念。為什麽不從概念開始呢？文字？作為壹個更接近西方形式內涵的概念，畢竟？文字？貫穿天、地、人。與古今。