和尚，母雞。我求孟桐，孟桐求我。壹開始控告，壹次又壹次褻瀆，褻瀆就不要起訴。李真。
如何理解上面的卦？我們先來看俳句的解釋:
《荀》曰:孟，山下有危，危止，孟。蒙恒，與恒，亦在次。如果我不問孟桐，孟桐問我，我也應該下定決心。‘預警’就在中間。‘屢瀆，瀆不告’，瀆也。以德育人也是壹項神聖的工作。
“孟瓜”這個詞讓人想到的是被蒙蔽和無知。有人解釋說“孟無知，主必反，必惑且惑。還有人說:孟是智慧不開，愚昧封閉；猶豫不決，缺乏果斷。這和“童年”的含義是壹致的。
但“蒙”字後面還有壹個“恒”字，卦尾還有壹個“理真”字。這跟孟有什麽關系？前人大多用占蔔來解釋，如果占蔔中有“預警”這種東西，用占蔔來解釋似乎也是合理的，但這種解釋很牽強。所以必須從其他思路來解決。
從“近諸體”的思想來看，上壹篇提到，在卦中，除了指山指水之外，還有很多種指，如根為手，指為端，脊為耳，耳痛，竊，隱等等。被譽為千古丹經之王的《易經》中有幾句話:“耳目三寶，閉塞不可明。真人潛入深淵，浮於規則。”這些話無疑是在說修行的秘密，同時也給了我們壹個思路:如果“孟”的主旨與修行有關，那麽後面的“恒”字就好理解得多了，而“恒”字的壹般解釋就是繁華與通達。如果說孟是壹種修煉方法，那麽恒就是修煉效果，這是符合邏輯的。比如《陰符經》說:“聾子善聽，聾子善看。”盲人和聾人都可以理解為壹種被蒙蔽的狀態，但盲人的聽覺往往特別強，聾人的眼睛往往非常敏銳。這難道不是孟和恒之間的奇妙聯系嗎？
道教內丹派南宗早期始祖張伯端在《金丹四百言》壹文中寫道:“魂在肝，耳不聞，而腎不聞，舌無聲，心在目，鼻不香，魂在肺，四肢不動，故稱五氣對元。.....魂在肝而不從目漏，魂在肺而不從鼻漏，意在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，故不漏。”「眼不看」、「耳不聽」、「眼不漏」、「耳不漏」是否可以視為「眼瞎」的另壹種表現？
關於“恒”的含義，我們來看看《周易》卦中對元亨利貞節的壹個解釋:元為萬善之長；恒，這是壹次美麗的相遇；利是物與義的和諧；貞潔是成功的基礎。
所謂“美會”，是指《周易》中的陰陽會。從修行的角度來說，壹個人開啟內在的寶藏，會有壹個從後天回歸先天的過程。恒講的是其中壹個重要環節，即從原始停滯到通達，實現個體小宇宙與整體宇宙的連接。這種連接就像手機網絡從無信號到有信號，直到充滿。這種變化也是內心陰陽的美好相遇。這種認識與詩中的“福報”和詩中的“剛柔相濟”完全壹致。
傳說:“和而行，亦必中。”也就是說，內在的陰陽相遇之後，修行就會走上正道，因為這個時候隨時保持正念，堅持下去就好了。
看看“我求孟桐，孟桐問我。”童夢壹般是指不懂事的孩子，但壹個還沒有覺悟的人，從精神上來說也是童夢。《道德經》第四十九章:“聖人在天下，為天下所惑。人註意自己的耳目，聖人就是孩子。”人民就是人民，人民的特點就是整天渴望外界，凡事用眼用耳，只看現象，不知真相。“聖人皆子”，說白了就是聖人把所有人都當孩子。這裏沒有居高臨下的意思。重點是講聖人無常，人心無常。是對眾生的壹種順從和包容的態度。“我求無邪，無邪求我”也是壹種覺悟者追隨壹切眾生的態度的表現，也就是說，不是老師強迫壹個不知名的人修行，而是不知名的人主動向老師請教，尋求佛法，這樣他才能得到教導。佛教有“不要問，不要說，不要問，不要說”的規矩，孔子也說過“不要生氣，不要生氣，不要生氣。”這不是裝腔作勢，而是因為追求真理需要相當的根。沒有強烈的熱情和意誌，很難堅持下去，達到目標。勉強教學往往適得其反。
傳說中的“我不想做孩子，孩子卻想做孩子。”意思是精神導師和學生要心心相印，教學才能順利進行，取得好的效果。如果學生只是好奇，迷戀神通，或者只是關心個人名利，導師告訴他化天下為聖，內聖外王的方法，這樣的教學就像雞同鴨講，事倍功半。
“訃告之初，屢瀆，瀆不可告。李真。”荀傳解釋說:“剛開始宣布的時候，剛剛好。”意思是，開悟之初，壹個導師教弟子最重要的是什麽？就是指明內在的真陽和自性，讓弟子知道它在哪裏，如何去發展。這才是儒家的“師事”，道家的“始功”的真諦！！！這個“正中”是蔔筮中的壹個陽，蔔筮中的壹個九二。因為陽性剛好(陰性柔軟)且在蔔筮中間，所以叫“剛好在中間”。“壹而再再而三的褻瀆，就不告了。”意思是說，在學法之初，如果弟子不能學法，不能紮紮實實地修行，而是喜歡說空話，或者浮躁，想速成，總是壹遍又壹遍地問老師不切實際的問題，說明他悟性不夠，方向錯了。真正的導師會及時糾正這種傾向，不會回答他不合適的問題。
傳說:“不告則已，不告則瀆”，意思是精神開悟是壹件神聖的事情。如果變成壹句空話，那就是褻瀆，不能這樣。所以馬上就說“受教育也是神聖的工作。”修，就是修正念、正、義、悟的意義。聖工是指靈修開悟是神聖的事業，是化為成聖的大事。
“理真”的意思是修行人最重要的是堅持佛法，堅定不移。貞操意味著堅持、專壹、毅力和毫不動搖。
讓我們來看看大象的話:
大象說:山中出壹泉，是蒙古的。君子以果修德。
泉水從山上湧出，這是從卦象上說的。但是這頭大象不是死的，而是活的。我們之前已經談過了。“君子以果修德”，有人解釋說“君子從不屈不撓的山泉中取法，以果敢堅毅的行動來陶冶自己的品德。”這個理解可以說是非常恰當的。
看卦、俳句、圖像學，壹個基本的判斷是，整篇文章都與精神開悟有關。“恒”是精神啟蒙的重要關節，即與宇宙本身的聯系。“我求童蒙，童蒙求我”是導師接納學生的基本條件，學生必須主動求教，求法。“先告，後瀆，瀆而不告”就是說，精神開悟是壹件嚴肅而神聖的事情，不能隨隨便便就變成聊天或者玩遊戲。“立真”是指行人得法之後，壹定要堅定、勇敢、勤奮，堅持下去，才能得到實實在在的利益。俳句類的詞的解釋都是圍繞著這條主線，兩者沒有區別。這樣壹來，壹些看似漫無邊際的話，其實是壹個相互呼應的整體。這樣的神變絕不是牽強附會，我們只能驚嘆於團經的不可思議的掌門人。
(未完待續)
(下壹篇會講粗話)