其實現在的人坐在凳子上，腳垂下，其實是南北朝以後傳入的，來自當時的西方國家，所以也叫“圍坐”。到了唐代，正式禮儀仍以“坐直”為主，但“坐直”已在社會上流行起來。到了宋代，坐直被坐直所取代，但在重要的禮儀場合仍然使用。
雖然端坐早已被歷史所取代，但其文化內涵和獨特氣質仍有壹定的意義。坐，講的是心性的內涵，通過坐姿達到壹種修身養性，內外和諧，護氣，從而達到形神兼備的目的。我們追求的是身心的和諧統壹，也是哲學的升華。坐在地上，能感受到壹種對自然精神的親近和追求。所以有人說，它是最能體現中國文化和精神境界的外在表現。更能代表中國的原始精神。這不禁讓我想起了這樣壹句話。在日本住了幾天，壹個歐洲人說，我坐在地上，第壹次在離我這麽近的草席裏感受到芳草的味道。我不是居高臨下地在遠離自然的天空中活出自己的樣子，而是我變得“矮”了，讓自己像觀察自然的壹部分壹樣觀察周圍的壹切，突然與自然融為壹體。我感受到的是和諧美妙的味道，而不是拿著割草機站在草坪上的生硬感。在現在的人眼裏，恐怕再也看不懂這種形式了。他們怎麽能理解兩個人面對面坐著，幾個小時都不說話？除非那是瘋了！但古代很多更高層次的理論哲學都是在這個“瘋狂”的世界裏產生的。“我坐在地上的時候，驕傲地抱著鋼琴。我已經有了自然和正確的舉止，而且我很有耐心。我覺得也是我意誌的壹種踐行吧。在我的理解中產生的百家爭鳴”壹位哲人曾這樣總結。所以這和禪修是類似的，說明各國對哲學的理解方式都差不多。