壹.原文
儒者流，因司徒為官，助人陰陽開悟。徜徉於六經，講究仁義。先人描述堯舜，繪制文武圖，大師仲尼，重在言傳，重在至德。子曰:“若有名聲，不妨壹試。”唐虞的興盛，殷周的興盛，仲尼的傳承，也都嘗試過。
而迷茫者則失於精妙，創立者則隨時克制，違背道而求於人。落後是建立在五經分析的基礎上，儒家思想逐漸衰落，導致儒家思想的麻煩。
道家之流，因史家，而記錄成敗之道，生存之道，運勢之道，古之道，然後知道要堅守此道，要自持，要卑弱，要自持。這位先生在南方也是壹技之長。適合姚幫忙，好賺，謙虛四益，這也是它的強項。放下就心碎學禮棄仁義，說獨清虛可為治。
陰陽家流，建出於義和之官。它敬天，敬天，它如日月星辰。在尊重人民的時候，這也是它的長處。而被抓的人做到了，那就被束縛在禁忌裏，在小數裏渾渾噩噩，讓鬼神放棄人事。
法家之流，蓋出官方，信用必罰，輔之以禮儀。易說“先王以明刑法”也是他的長處。而雕刻師做到了，那麽就沒有開悟，沒有愛，專職刑法和統治欲，至於傷害至親，就是傷害了善良。
名人流，被禮官所蓋。古代人的名字和職位不同，儀式也不同。子曰:“必有道理！名不正則則不順，不順則不生。”這也是它的強項。做了就分析亂象。
墨家流，為清宮防禦而建。在茅屋裏采摘橡樹，既費錢又節儉；養三老五少，是基於兼愛:選秀才，射他是最好的；宗斯嚴的父親是個右鬼；隨波逐流是致命的；以孝觀天下，同上:其長處也。而蓋之，見節儉之利，因非禮也，推兼愛之意，而不知如何親近。
正是因為行人的官，才產生了戰略家的流動。子曰:“背詩三百首，可通四方，不可專精。即使詩很多，妳覺得可笑嗎？”他說，“是的！做成吧！”說是權當事宜，受命而不辭，也是好的。而惡人為，則詐暖而棄其信任。賢者流，蓋出於官。
既是儒家又是墨家，同名同姓，知道國體有此。王看出是壹貫的，這也是他的長處。妳做了，妳會羨慕，會無所回報。農民之所以流動，是因為官方對耕種谷子的重視。播種百粒，勸種桑葚，以豐衣足食，故八府說食貨。子曰:“重民食也是其長處。而輕者行之，以為聖君無事，欲使君臣共耕，有違上下之序。”
小說家之流，建自官方。街談巷議，道聽途說也有。子曰:“雖有小路，必有可觀之人。怕泥，就當君子。”然而，它也被摧毀了。小人物知道的，可以達到，也可以忘記。如果壹句話可以接受，這也是對狂人的討論。
(壹般來說，哲學家有十個，但印象深刻的只有九個。都是從王道弱，諸侯共政，諸侯共天下出發，喜歡和不喜歡不同的方式。他們以九派之術，各引壹端，拜其善，以談之，籠絡諸侯。雖然他的話不壹樣，但還是水火不相容，也是天生壹對。仁與義，敬與和，相反，相輔相成。
易說，“天下同道，而道不同，壹致而憂。”今天不同的學者推自己的長處，知道自己在做什麽，才能明確自己的意思。雖有短處，應歸故裏，六經之後也應去流散。使其民受明王主之苦，得其妥協，皆隱晦。仲尼有言:“禮失而求野。”
方去三已久，道學乏廢。別無所求。在野外不是比在九族更好嗎？如果妳能修煉六藝之術，看看這九派的文字，可以借鑒壹下。
(壹般指詩詞賦)傳曰:“背賦不唱，登高為醫。”言感使物特，料知深美，可用於畫物，故可為醫。古代諸侯王與鄰國交接時，用耳語感同身受。退位時，必呼詩以表誌，蓋以其他聖賢。所以孔子說“不學詩，無話可說”。
春秋以後，周導越來越差，提問的唱法也不適合其他國家。學詩之士活於布衣，聖賢失誌。大學者孫青和楚臣屈原都是出國憂國，都被賦予了風和鹽，都意味著對古詩的悲憫。後來宋玉、唐勒、韓星、梅成、司馬相如、長江雲爭奪奢言，都沒有了造謠的意思。
所以，楊子後悔了，說:“詩人要賦之以美，辭人要賦之以美。”。如果孔的人用傅，賈誼就要對簿公堂，就像進房壹樣。如果他不需要！“孝武以來，采民歌，故有壹代趙誌之囑托，秦楚之風，皆因悲而喜，亦可觀風俗而知雲何。序詩有五種。
第二，翻譯
儒家學派大概來自於古代的司徒雷登官方。他們輔佐君主，順應自然，宣揚教化。遊於六經的文章中，特別關註仁義之間的事務。他們是道教所有流派中最高貴的，堅持周文王和武王的禮儀，尊重孔子為師。
子曰:“若贊他人，必先試之。”虞舜、唐堯的興盛，商周的興盛，孔子的德性，都經過了考驗，碩果累累。而糊塗的人卻失去了(儒家經典中)深刻微妙的道理，而古怪的人則隨大流，隨意曲解附會的經文，違背了聖道的根本，只知道靠聒噪的言論來博取尊重。
後來的學者紛紛效仿，於是五經的真理脫離了荒謬，儒學逐漸衰落。這就是那些古怪的儒家著作留下的惡。
道家學派可能起源於古代歷史學家。他們不斷記錄著成功與失敗，生存與滅絕，災難與幸福，古今中外的真相。然後我知道如何堅持要點，把握根本，守護清靜主義，保持謙和無力的心態:這才是君主治國之道。？
這種思想和《易經》中提到的姚的謙讓是壹脈相承的。壹種謙虛可以得到四個好處:這是他們的長處。野不守規矩的人來修習道學，就會斬斷禮儀，拋棄仁義:認為只要用清靜主義就能治理好國家。
陰陽家學派，大概源於古代持有天文學的官職。他們恭恭敬敬地服從天道，用歷法圖像記錄日月星辰的運行，恭恭敬敬地教導人們要根據天氣來祭祀和耕種:這是他們的力量。執拗之人來修陰陽家之學，被禁忌所束縛，拘泥於占蔔占蔔的小技術，拋棄人事，迷信鬼神。
法家學派大概起源於古代的法官。他們獎勵功勞大的人，懲罰必須執行，以幫助促進禮儀制度。易經說，“已故國王用非常嚴厲的懲罰來完善法律。”這是他們的強項。
當卑鄙的人來實行法家之學，那就不要教化，放棄仁政，專用刑法，而是想達到治理國家的目的:至於殺死最親近的人，傷害本該善良的人。
名家學派大概來源於古代的禮儀官職。古名口味不同，所以用的禮儀也不同。子曰:“壹定要糾正妳的名分！如果名分不對，那麽妳說的話就不合適；妳說的不合適，那妳做的就不成功。”
這是他們的強項。喜歡攻擊別人私事的人在練名家的時候，只會炫耀壹些破破爛爛、支離破碎的話。
墨家學派大概源於古代掌管祠堂的官職。他們住在茅草屋頂和橡樹的房子裏，所以講究節儉；支持年齡大壹些的，更有事業心的人，主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚聖賢；敬鬼神敬祖先，所以敬鬼神；服從四季，所以不要相信命運；
以孝宣天下，所以提倡心統壹；這是他們的強項。目光短淺的人來實踐墨家，只看到節儉的好處，所以反對禮儀；宣揚博愛的意誌，不知道親人朋友的距離。
戰略家學派很可能起源於古代外交家。子曰:“讀《詩經》詩三百首，遣他出國，不能獨應付進退。學很多有什麽用？”孔子稱贊齊的使者說:“真是個好使者！多好的信使啊！”
也就是說，使者要權衡事情的利弊，妥善處理，只接受使者的命令，不接受回應的話。這是他們的強項。當邪惡的人來實踐學術紀律時，他們主張欺詐，背叛了應該遵守的誠信。
聖人這壹流派，大概出自古代的政府官員。他們兼容儒墨，融匯名家法家。他們知道治國的制度壹定要有這些派系的意見，他們也看到王道政治壹定要百家爭鳴，這是他們的強項。放蕩的人來練雜學，就是邋遢，沒有中心目標。
農民學派大概源於古代主管農業的官職。他們說服人們耕種桑樹以獲得足夠的食物和衣服。所以古代最重要的八大政事，第壹是吃的問題，第二是貨的問題。
孔子說:“要重視人的吃飯問題。”這是他們的強項。卑微的人來實踐農民學，認為不需要賢明的君王，想讓君民同心協力，違背了君臣之序。
小說家學派可能起源於古代的小官吏。是街上的人在路上講傳說造成的。子曰:“雖是小技，必有看頭；但是，要長期執行，恐怕不行，君子不學無術。“但它不會被摧毀。
(小說家)是村裏沒什麽智慧的人寫的，要編輯保存不忘；如果有壹句話值得我們采納，就像古代樵夫野人說的(有參考價值)。
十派* * *，只有九派值得看，都是王道政治衰落後開始的，諸侯武力征服。當時君主好惡不同，於是九家學派相繼興起。各自引用了他們的壹個理論，大贊其理論的好處，並利用這個理論遊說和迎合執政者的心理。
他們的發言雖然不同，但卻像火和水壹樣，互相毀滅，互相生長:就像仁義、尊重、和諧壹樣，雖然性質相反，卻是互相生成的。易經說:“雖然世界上學習的方式不同，但目的是相同的，思維是復雜的，但目標是實現的。”"
如今，不同學派的學者們都欽佩他們理論的優點，並用盡他們的智慧和思維來闡明他們理論的要旨。雖然各有不足，但發現都是從六經分支而來。如果他們遇到壹個英明的國王，能夠妥協自己的想法，他們都可以成為輔助人才。子曰:“禮儀若失，應於鄉中尋之。”
現在離聖人時代已經很久了，聖人的教導是殘缺的，是被拋棄的，是沒有地方去追求的。采用他們的九大學院派不是比在農村找更好嗎？如果我們能理解六經的理論，觀察和參考這九家的意見，去其短，取其長，就能理解各種治國之道！
過去孔子死後，沒有人能傳授簡潔深刻的言論；七十聖賢去世後，儒家和經典對大義的解釋開始出現分歧。因此，《春秋》分為五派，《詩經》分為四派，《易經》被幾派註釋。
戰國時期，諸侯國的政治軍事鬥爭錯綜復雜，學術界也是實價充斥，互相爭論。百家爭鳴的理論紛繁復雜。到了秦朝，他們認為這種情況是災難，於是焚燒儒家經典，希望讓百姓無知，有利於統治。
漢朝建立後，改革了秦朝的弊端，收集了大量的書籍，開辟了廣泛的捐書途徑。漢武帝時代，書籍文字殘缺、竹簡脫落的禮樂制度也衰落到了偷懶的地步。皇帝感慨道:“我對這壹點很旅行！”"
於是建立了藏書政府，設置了抄書機構。從儒家到諸子百家的所有筆記和著作都收藏在秘密政府裏。他當了皇帝，看到書籍丟失嚴重，就派仰慕者陳農到世界各地尋找丟失的書籍，命令光祿大夫劉向修訂經學、傳記、諸子書籍、詩詞歌賦，命令步兵校尉修訂《孫子兵法》，命令太師讓尹先修訂《數術書》，命令乳母李修訂《民藝書》。
每本書修改後，劉向都要列出書名，概括主要內容，抄寫下來，上報皇帝。當這項工作即將完成時，恰好劉翔去世了。哀帝讓劉向的兒子劉欣繼續完成父親未竟的事業。
劉欣接著把整理出來的所有書籍的內容進行了匯總，然後在早上向皇帝報告了他的七觀，包括編譯、六藝、諸子、詩歌、戰爭、舒舒和季芳。現在摘錄主要內容，完善書籍的記載。