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道教節日。在壹些重要的節日，會舉行盛大的齋戒來慶祝。由於每個節日慶祝的對象不同，開始的年份也不同。從現有資料來看，三會日、三元日、烏拉日是較早的節日，其余的是較晚的。由於各派信仰的不同，他們所崇拜的神和祖先也有異同。壹般來說，三清、最高神、玉皇大帝、西王母、東嶽皇帝、文昌皇帝、真武皇帝這三個歷史悠久、社會影響較大的官員的“生日”日子，都是各派慶祝的節日。各派創始人的生日，如正統的張玲、三毛針君、徐真君，全真道的呂洞賓、王重陽、丘處機等，都是分開伺候的節日。由於道教教派的復雜性和地域世俗信仰的影響，各地區許多小教派對神和祖先的崇拜增多，節日也相應增多。現僅對重要節日簡述如下:據魯《道門略》記載，三節為農歷正月初七(下同)、七月初七、十月初五。(1)據說這三天是“三官考核(道人功過)”的日子，也是早期(即五鬥米道、石天道時期)道人聚會的三天。在這三天的時間裏，道人必須到當地的教務處，申報家世，聽道官宣講戒律，接受三官考核功過，確定接受的順序。這壹制度盛行於張魯統治漢中時期，後因條件變化而逐漸廢棄。南宋時期，魯在改革整頓道時，曾重申過紀律性、言傳身教，意欲使三日制長期堅持下去，但收效甚微，後不再實行。壹個三進制的日子被稱為三進制節日。三元是指天、地、水三官，是五鬥米道剛建立時信奉的主神。三朝的《三官書》，也就是最後壹章給了這三位神。魏晉南北朝時期，這種信仰盛行，出現了所謂天佑百姓、地方官赦罪、水官赦厄之說。(2)認為三官控制人的生死，會在壹年中特定的三天下到人間，檢驗校對者的功過，以確定人的壽命。南北朝出版的《三玉娟玄晶杜大景賢》中說:“壹切眾生生死錄，善惡錄，其宗譜皆在三元九府中。天、地、水三官考過，無虧。說三元者，正月十五為上元，即天官驗；七月十五是中原，地方官查；10月15日是下元，也就是水官查。"(3)後來，這三天的人間功過演變成了三官的生日。看到明代的《諸神誕》、《玉匣缽》等藏品中的聖誕節，上面寫著:正月十五，是上官的聖誕節；7月15日，慶祝中原區正式生日。次年10月15日，袁水師正式聖誕節。此後，三元節作為道教節日流傳至今。道教根據古代的“拉日”祭祀祖先和神靈，創造了五拉日。稱正月初壹為天籟，是五帝派確定生人時限的日子。五月五日是狄拉日，是“五帝派決生異人，骨肉衰”的日子；七月七日是道德蠟，是“五帝派定生人屍骨枯旺”的日子；10月1日是中華人民共和國年，這是五帝學派決定誕生盧柯官方稱號的日子。十二月(無壹日——引者註)是“五帝派定生人之地，以魯分之”之日。⑥這個節日最早興起(南北朝時寫的《紅松子張莉》壹書中有記載)，道教壹直沿襲至今。尤其是正月初壹，至今仍是道教的重要節日。那時候要按照傳統設置祭天祭祖，才能長壽。三清聖誕三清作為道教最高神，成立於唐初。其中元始天尊和靈寶天尊本來就是“道”的化身，無始無終。根本沒有生日，後來道教解釋後給他們過生日。據說元代的佛象征混沌，是陰陽初判的第壹個世紀。因此，它把冬天的至日作為它的生日。靈寶佛象征混沌和清初，是陰陽開始明確界定的第二個世紀。因此，它把白天短、夜晚長的夏季至日日作為它的生日。⑦第三個道德神老子，歷史上是壹個真實的人。但由於留下的記載太少，只能推斷他是春秋時期的人，無法得知他的出生年月。在兩晉南北朝的佛道鬥爭中，道教為了推崇老子的教義，不斷將老子的出生日期提前，南北朝時提高到周初。唐王懸河《三孔珠囊》卷九《老子是大師之品》中說:“太平部第八卷《老子教經·戒·器·註》中說:老子是道之大聖，...他生於周初。.....在王文的時候，他是壹個記錄西藏歷史的官員。⑧他的《老驊梓·Xi胡品》說:“殷周之際。”⑨沒有具體的出生日期。唐末杜光庭《道德經·廣聖人義》將老子的生年推至殷商，並確定了年、月、日。第二卷《氏族生年》說:“老先生生年，即丁九年二月十五日。"在老子的這個生日之後，又出現了後來的老子傳記作品，如北宋賈善祥的《遊龍傳》、南宋謝壽豪的《混元生記》、《太上老君年譜》和陳元·徐誌的《大仙派》，成為老子生日的結論。三清中學的老子生日雖然定在唐朝，但其他兩個生日定在什麽時候，很難判斷。玉皇聖誕信仰在宋代非常興盛，尚高《玉皇銀行經典集》已稱其為“丙午九日午時生於宮中”。AC此經未成文，但南宋晁《縣齋讀書錄》第五卷有記載。他說:“玉帝集經三卷，蜀本也是由成於尤嘉熙四年在臨安府所刻。”公元據賈記載，晁任臨安府少尹於大路(111173)，雲賈非賈右即(118438)。如果是這樣的話，宋代就認可玉帝的生日了。此後，起源於元代、成書於明代的《蘇姬神》壹書亦是如此，而成書於明代中期的《諸神誕節期聖誕節日玉匣缽目錄》也註明玉皇大帝生於正月初九。聖誕太後神話的起源很古老，但直到唐末杜光庭《虞城集仙雜記》流傳下來時，仍說它是華西妙靈所生，沒有出生日期。然後在明代叫“七月十八日生”，當時叫“搜神”、“三教搜神”(起源於元代)。AE的《聖誕祭》也說:“七月十八日，太後聖誕節。”AF知道這個生日也是明朝認可的。東嶽誕的信仰起源很早，唐宋時期加冕為王、皇帝時更為普遍。但元代寫的《東嶽大壽寶自白》壹書，仍稱其為“生於混沌之初”。AG沒有生日。起源於元代，成書於明代的《搜姬神》壹書，開始說它誕生於三月二十八日。啊，壹部寫於明朝中期的書，《諸神誕日目錄》、《玉匣缽集》、《誕令節期》以及富田汝澄的《晁之樂》、《沈明邦萬部雜記》都有同樣的記載。可見東嶽誕在明代也是得到認可的。文昌誕文昌帝，又名梓潼帝，或元帝天帝。是集文昌星和梓潼於壹身的復合神。他的信仰在宋代非常流行。南宋時，李宗主政，撰有《文昌大洞仙經》壹書，相傳生於二月初三。元末艾的《清河傳》說紫雲生於周初，後七十三年。西晉末年，生於越西、夷南兩縣之間，1911年2月3日甲子生日。AJ在這之後，同樣的被包含在《搜神記》第二卷《眾神聖誕節的玉匣缽目錄》和《聖誕節日時期》中。真武聖誕宋朝以後，人們對真武神的信仰越來越普遍，其神格也越來越高，所以稱真武帝，也稱田璇神。上面提到的《搜神記》第二卷稱田璇神為“生於三月初三”。AK明朝初年，朱權的《玉皇大帝道書》，又名三月初三，誕生於北鎮天真吳。LB:元末明初玄天帝天啟的記載，和明中葉的《諸神聖誕日玉匣缽目錄》是壹樣的。這壹天已經成為道教的重要節日之壹。張天師的生日，張玲，被稱為祖天師，受到正統道教的崇敬。早期出版的張玲傳記中沒有關於他生日的記載。關於他的生日，最早的記載是元代道士趙所編的《真仙風道術鏡》，其卷十八《張天師傳》說“生於東漢建武正月十五，無棣天目山”。LC明初朱權《皇道至尊玉書》與《道教起源》第壹卷《諸神誕日玉匣缽目錄》相同。從那以後，它壹直是重要的節日之壹。《茅穎傳》卷十六《三毛君生辰》記載的梁碑、《九溪真人三毛君銘》、《三神》卷五、《史記·神仙本紀》卷十六均表明生於漢景帝五年丙歲。LD沒說月份和日期。《搜姬神》二卷雲:“三毛真君生於三月十八日。”從那時起，“樂”就成了重要的節日之壹。唐宋時許真君出生時，許遜在江南廣為傳頌，但到南宋撰《許真君涇陽傳》和南宋石岑編《許真君西山八十五記》時，只是雲:“吳赤武未活兩年，我娘夢見金鳳凰手裏有壹顆珍珠，遂吞之為樂，而...她懷孕了，生下了壹個真正的紳士。”LF《真仙真仙體道之鏡》卷26《徐太師傳》也有記載，但都沒有說月份日期。元代所作的《許真君列傳》、《許太師真君列傳》開始記載他們的生日，說他們生於吳赤武二年正月二十八日。LG的全的《玉皇大帝道書》也有同樣的記載。從那以後，它壹直是重要的節日之壹。對呂祖生日最早的記載是元初秦致安的《金瓶梅實錄》，其第壹卷《呂純陽傳》說，丙子於唐德宗興元十四年四月十四日，生於林鳥樹下。LH苗山石，生於貞元十四年四月十四日，元與大(1311)間套“純陽神化苗通基”。李泰伯寫於(1324 ~ 1327)之間的《金瓶梅正宗仙源傳》，稱“生於鎮遠(十二年)四月十四日”。LJ元末，陳《上陽子大仙錄》也說他“生於天寶十四年(755)四月十四日；壹片雲生唐德宗鎮遠丙子。”LK有四個生年:興元14年(僅按興元壹年，無14年——引註)，貞元14年，貞元12年，天寶14年；以及該月的第壹天(4月14日)。這壹天被定為呂洞賓的生日，是全真道的重要節日之壹。重陽始祖的生卒年，元初秦致安《金瓶梅實錄》中有記載，元代(1264 ~ 1294)《趕水縣魯園集》中有李道謙早期列傳記載，但元代李道謙撰《七真記》，只說他生於宋徽宗政和二年十二月。MB太鼎鑒《金蓮正宗仙源傳》與此相同，從此定為王叟生日，是全真道的重要節日之壹。《金瓶梅實錄》和《水仙源錄》所載的丘處機早期傳記，沒有記載他的生卒年。李道謙的《七諦年譜》開篇說，他生於Xi八年正月十九日，鄧州棲霞縣人。MC太鼎鑒寫的《金蓮真仙源傳》的同註。此後，它被視為丘處機的生日和全真道的重要節日之壹。從上面可以看出，除了三會日、三元日、烏拉日出現較早，老子的生日和玉帝的生日分別在晚唐和宋代得到確認外，神或祖先的生日確認是在元明時期。似乎可以推斷，早期道教的節日很少，大部分是在元明時期(主要是明代)決定的。究其原因，可能與當時道教正處於由盛轉衰的轉折點有關。進入明朝後，道教逐漸失去上層統治者的支持，不得不轉向民間尋求發展，將道教世俗化，大量增加齋戒節日，以滿足民眾的需求。