馮友蘭
92個想法
作者的序言
& gt& gt好的歷史必須具備三個素質:才華、學識和知識。學者，史料精於也；知道的人，選對材料；才華，文筆細膩也。寫短篇小說的人，本意是為了受歡迎，不容易表現自己的學識，相對於學術巨著，尤其需要他們對自己才華的認識。
哲學在中國文化中的地位
& gt& gt但是中國人不那麽關心宗教，因為他們太關心哲學了；他們的宗教意識不強是因為他們的哲學意識太強了。他們在哲學中找到了超越現實世界的存在，也在哲學中表達和欣賞了超越倫理的價值；在他們的哲學生活中，他們體驗了這些超越倫理的價值。
豁然開朗
& gt按照中國哲學的傳統，哲學的作用不是增強積極的知識(我說的積極的知識是指關於客觀事物的信息)，而是提高人的心靈，超越現實世界，體驗高於道德的價值觀。《老子》第四十八章說:“學變壞，道變壞。”這裏就不說“損”和“益”的區別了，也不完全同意老子的這句話。引用這句話是為了說明中國的哲學傳統不同於“學”和“道”。“學”就是我前面說的，增加正知，而“道”是提高心性。哲學屬於後壹類。
& gt& gt按照中國哲學的傳統，哲學的作用不是增強積極的知識(我說的積極的知識是指關於客觀事物的信息)，而是提高人的心靈，超越現實世界，體驗高於道德的價值觀。《老子》第四十八章說:“學變壞，道變壞。”這裏就不說“損”和“益”的區別了，也不完全同意老子的這句話。引用這句話是為了說明中國的哲學傳統不同於“學”和“道”。“學”就是我前面說的，增加正知，而“道”是提高心性。哲學屬於後壹類。
& gt& gt人不需要宗教，但壹定要哲學。
中國哲學的精神與問題
& gt& gt既是入世，也是出世。宋代壹位哲人在談道教時說過:“不畫不離日常。”這是中國哲學努力的方向。有了這樣的精神，中國的哲學既是理想主義的，也是現實主義的。很實用，不流於表面。
& gt& gt柏拉圖的“哲人王”理論。柏拉圖認為，在壹個理想的國家裏，哲學家應該成為國王，或者國王應該成為哲學家。
& gt& gt既然哲學以內聖外王之道為主題，那麽學習哲學不僅僅是為了尋求哲學知識，更是為了培養這樣的品德。哲學不僅是知識，更重要的是人生的體驗。這不是智力遊戲，而是壹件非常嚴肅的事情。
語言障礙
& gt& gt任何翻譯過來的文字，歸根結底都只是壹種解釋。
& gt& gt公元5世紀的鳩摩羅什是壹位偉大的漢譯佛經翻譯家。他曾說，翻譯工作就像嚼米飯餵人。
入世與出世
& gt& gt。儒家強調個人的社會責任，道家強調人心的自然自動。《莊子》書中說:儒行於內，道行於外。
& gt& gt三、四世紀期間，壹批道家試圖使道教接近儒家，後人稱之為“新道家”；11、12世紀(宋代)時，也有壹部分儒家試圖使儒家接近道家，後人稱之為“新儒家”。
中國哲學的方法論
& gt& gt之所以有這種不同的看法，是因為“有”和“有限”是明確的，“無”和“無限”是不明確的。從假設觀念出發的哲學家喜歡清晰的事物，而從直覺出發的哲學家需要關註不清晰的事物。
& gt& gt在不斷的考察中已經區分的概念，從中沒有區分的概念和已經區分的概念(同上，第187頁)基本都是農民的概念。
& gt& gt他們處於壹種原始天真的心態，把自己直接知道的東西當成珍貴的東西。難怪反思自己思想的哲學家也把自己直接認識的東西作為哲學思考的起點。這足以解釋為什麽認識論在中國哲學中壹直沒有發展起來。中國的哲學家從來不會認真對待眼前這張桌子是真的還是只是壹個假象(只有佛教徒才認真對待，佛教來自印度)。認識論的問題產生是因為主觀和客觀之間有壹個明確的界限。在不斷的考察過程中，主觀和客觀的界限還沒有區分清楚，認識的主體和認識的客體仍然是壹體的。這也有助於解釋為什麽中國哲學的語言具有暗示性，但並不清晰。不清楚，因為不代表理性推導出來的概念。哲學家只是告訴人們他所看到的。所以他說的內容很豐富，但是用的語言很簡短。這就是為什麽中國哲學家的語言往往只是暗示性的，並不明確。
司馬談和劉佳。
& gt& gt這是壹個談論宇宙學的學校。因為它把宇宙的原理歸結為兩個主要原理，陰陽，所以叫陰陽家。
劉欣理論的修正
& gt& gt擁有封地的諸侯不僅是土地的主人，也是經濟和封地人民的主人。他們被稱為“君子”，意為“君主之子”，這也成為封建王侯的同姓。另壹個社會階層是“小人”或“庶人”，意為普通人。他們是封建王侯的農奴，平時為紳士(王子)種田，戰時為紳士服兵役。
& gt& gt儒生流動，由文士建起；墨家流，建出於遊俠；道者流，隱者蓋；名人流量，被辯手覆蓋；陰陽家流，為方士所蓋；法家流，是魔術師造的。
辨認並糾正某人或某事物的名稱
& gt& gt在社會關系中，每個名字都包含壹定的社會責任和義務。君、臣、父、子在社會上都有責任和義務。任何有名字的人都應該履行自己的責任和義務。這就是孔子倡導“正名”的意義。
仁義
& gt& gt儒家認為“義”和“利”是截然對立的。子曰:“君子喻義，小人喻利。”(《論語·立人》)後來的儒家經常強調“義利之分”，這被視為道德理論中最重要的壹點。
& gt& gt在《論語》中，孔子在使用“仁”這個詞的時候，有時指的是人類所有的美德，而不僅僅是某壹個具體的，這就是“仁”這個詞的含義。在這種情況下，“仁”意味著“完美的道德品質”。
忠誠和寬恕
& gt& gt這就是“仁”的積極方面，盡力而為就叫忠。“仁”的含義不僅僅是“己所不欲，勿施於人”，另壹方面還有“恕”，即“己所不欲，勿施於人”。這兩個方面合起來稱為“忠恕之道”。孔子認為這是將仁付諸實踐的方式，也就是孔子所說的“仁的壹面”。
& gt& gt“惡是不作下，惡是不作事，惡是不優先於前，惡是不優先於前，惡是不優先於右，惡是不優先於左。這叫正道。”
理解天意
& gt& gt道家主張“無為”，儒家教導“無為而無不求”。
& gt& gt所以人能做的就是盡力而為，成敗無關緊要。這種生活態度就是“知生活”。按照孔子的說法，“知命”是成為君子的重要條件，所以他說:“不知道自己的命運，就不認為自己是君子。”
奉獻博愛
& gt& gt墨子提出“三表”來衡量是非，即三個標準:壹是人是否按照天意、天意做事，是否與古代聖王的事業相壹致，這是事物的根本；第二，做的事情應該是人們聽得見、看得見、驗證得到的東西，這就是事物的本源(驗證)；第三，由政府來實行，看是否利國利民，即所謂物之所用(見墨子《無欲則剛》第壹、二章)。
& gt& gt強搶弱，民暴寡，詐謀愚，貴驕。
楊朱的基本思想
& gt& gt《無所不為》這本書裏說楊朱“不求利於世。”
老莊著作中的楊朱思想
& gt& gt《老子》第十三章說:“妳若為天下，可發於天下；愛是世界，如果妳能信任這個世界。"
道家思想的發展
道教的三個階段:楊朱——隱居山林；老子——探索萬物的規律來安排自己的行動；莊子-從壹個世界逃到另壹個世界。
& gt道家哲學的出發點是保存生命，避免破壞生命。為了達到這個目的，楊朱的做法是“逃避”。隱士通常都是這樣做的:逃離社會，躲在深山裏，希望自己不會被世間的邪惡所汙染。但是，這個世界如此復雜，無論個體如何逃避，都很難完全逃脫其中的邪惡與汙穢。所以“逃”是達不到目的的。
《老子》中的大部分論述都是在試圖展現宇宙變化的規律。在這些道家看來，事物雖然千變萬化，但在各種變化的底層，事物進化的規律是不變的。如果人們了解這些規律，並根據這些規律安排自己的行動，就能使事物的演變對自己有利。這是先秦道家思想發展的第二個階段。
即便如此，人們還是覺得生命岌岌可危。無論在自然界還是人類社會的變遷中，總有不可預測的因素。所以，無論人們如何保護自己，受傷都是不可避免的。這是老子書的第十三章，感嘆“我有大病人，所以我有身體；我沒有身體，我怎麽了？這壹思想在《莊子》壹書中得到進壹步發展，成為“萬物統壹，生而為人”的思想。意味著從更高的角度看待自己和外界，生與死。從這個更高的角度看事情，我們可以超越自己之外的世界。這是另壹種形式的“逃避”，它不是從世俗社會到山裏，而是從這個世界到另壹個世界。這是古代道家思想的第三個階段。
第七章:儒家的理想主義學派:孟子。
& gt& gt在儒家中，孟子代表了唯心主義壹派，後來的荀子是儒家現實主義壹派。
善性理論
& gt& gt人之所以為人，是為了伸張正義，不圖利。換句話說，就是“推己及人”。這就是仁的修行。
論儒墨思想的基本差異
& gt& gt這個問題的答案壹直是:按照墨子的理論，愛情沒有等級和差別；按照儒家的理論，愛情是分等級的，是有區別的。
& gt& gt儒家和墨家還有壹個更根本的區別:儒家認為，人如果遵從本性，自然會發展出仁的性格；而墨家則認為，兼愛依賴於外力。
政治哲學
& gt& gt。國家是壹個道德體系，國家的領袖也應該是社會的道德領袖。
& gt& gt如果聖人成為君主，他的統治就叫做“王道”。按照孟子和後世儒家的說法，政治統治有兩種，壹種是“王道”，壹種是“霸道”。王道是“聖王之道”，欺軟怕硬靠暴力統治。它們是兩種完全不同的規則。聖王之道是通過道德教導和教育來進行的，霸淩是通過強制手段來進行的。王道的力量來自道德教化，霸道的力量來自武力。
& gt& gt養生死而無憾，王道之始也。
神秘主義
& gt& gt《公孫張醜句》第二節，孟子和他的學生公孫醜有壹段對話，學生問:“敢問大師擅長什麽？”嶽:“我知我言，善養我浩然之氣。”“敢問何為浩然之氣？”“這很難說。是氣，有多強就有多強，直接養起來無害，所以塞在天地之間。又是氣，與義、道相合；沒事，沒事。”
& gt& gt培養高尚精神有兩種途徑:壹是“明道”，提高人們對“道”的認識；另壹方面，就是孟子所說的“集義”，即堅持不懈地做“天人之事”。這兩個方面的結合，就是孟子所說的“配義配道”。
著名藝術家和“辯手”
& gt& gt真正創立著名哲學的是惠施和公孫龍。
& gt& gt惠施和公孫龍代表了著名藝術家的兩種不同傾向。惠施強調現實的相對性，公孫龍強調名的絕對性。
惠施的事物相對論
& gt& gt第壹點是:“最偉大的不過是新生；到最小的，就叫小的。”
& gt& gt《會師十事》
& gt& gt“無厚積薄發，壹日千裏。”
& gt& gt“天地之卑，山之平。”
& gt& gt“日方被中方搞得目瞪口呆，物是生非死。”
& gt& gt“大同而小異，這叫小異；等壹切都完了，都說差不多了。”
& gt& gt關於合同差異的辯論”
& gt& gt“南方無限窮”
& gt& gt“今天比過去好。”
& gt& gt“連環殺人案可以解決”
& gt& gt“我知道世界的中心，燕國的北方就是越南的南方。”
& gt& gt"泛愛萬物，天地壹體."
公孫龍的* * *相論
& gt& gt“白馬非馬”
& gt& gt“李健唄”
& gt& gt指物論。公孫龍用“物”來表示具體的事物，用“指”來表示抽象的“* * *相”。
& gt& gt公孫龍的上述論證表明，他所使用的“概念”並不是像貝克萊或休謨哲學中那樣反映主觀性的概念，而是像柏拉圖哲學中那樣反映客觀性的概念。
惠施、公孫龍學說的意義
& gt& gt惠施曰:“愛萬物。”公孫龍也說:“推即辯，正名，變天下。”兩人都明確認為自己的哲學是內聖外王之道。但真正發揮名家所揭示的形象之外的世界的意義的，是道家。道家反對名家，但真正繼承名家的是道家。
老子和老子的書
& gt& gt現在我覺得《老子》這本書寫得比我預想的要晚，在惠施和公孫龍之後。這是因為《老子》中有很多關於“無名”的論述，這是在人們的“名”的概念發展起來之後才能做到的。
陶，無名
& gt& gt著名思想家開始討論“名”，這是思維上的壹大進步。思考“名”就是思考“思”，是更高層次的思考。
& gt& gt道作為萬物之源，不可名，故不可言。但是如果我們想表達它，我們必須用語言來描述它。稱之為“道”，“道”其實不是壹個名稱。也就是說，我們贊美道，和把壹張桌子叫做桌子是不壹樣的。當我們稱壹個表為表時，它有壹些屬性使我們能夠稱它為“表”。但是，當我們稱道為“道”的時候，並不是因為它具有某種無名的屬性，而只是名稱的壹種指稱，或者用中國哲學所用的話來說，叫做“無名”。《老子》第二十壹章說:“自古及今，其名不可去，以閱眾。”道是萬物之源。既然物不自在，道也不自在，道的參照物也不自在。它是所有起源的起源，所以它看到了所有的起源。既然“道”這個名字從來就不舒服，那它就永存，這在現實中根本不是壹個名字。所以在《老子》第壹章中說:“壹個名字可以起名字，但是很有名。”
不可改變的自然法則
& gt& gt老子的學說以“太壹”和“無物為常”為主旨。太壹是道，道生壹。所以道被稱為“太壹”。“昌”的含義是永久的、永恒的。壹切都是不變的，但決定壹切的規律是不變的。所以《老子》中的“常”字，既是“常”，又是“常”。
& gt& gt《老子》第十六章說:“知道者常明。”接著，他說:“要寬容，寬容是公，公是王，王是天，天是道，道是長，無體不危。”
表現
& gt& gt“知足不辱，知其不危。”
& gt& gt道是萬物之源，德是萬物之性。
& gt& gt。根據“無為”論，人的活動應該限定在“必然和順從自然”的範圍內。“必要”是指實現壹個具體的、有限的目標；“順應自然”就是順應時勢，順應事物的本質，不強加要求。人在為人行事的時候要盡量簡單樸素。
& gt& gt《老子》第三十八章說:“失德，失德而後仁；失仁則失義，失禮則失禮。”。夫之禮，薄而亂忠之首。"
& gt& gt而且老子也強調人要棄智。
政治理論
不能同意
& gt是聖人之治，空其心，強其腹，弱其誌，強其骨，往往使百姓無知無欲。
政治和社會哲學
& gt& gt莊子和老子都主張“無為而治”，但他們所持的理由並不完全相同。老子把重點放在“反道之運動”上，認為統治者如果集中精力加強統治，越是達不到預期的效果。莊子強調自然與人為的區別，越是人為手段統治的統治者，苦難和不幸就會越多。
情感與理智
& gt& gt《逃離天堂的懲罰》
& gt& gt斯賓諾莎曾說:“人們對事物的因果了解得越多，就越能把握事件的後果，減少由此帶來的痛苦。”用道家的話來說，這就是“理化情懷”。
有限的觀點
& gt& gt《萬物理論》第壹節描述了風吹的時候會發出各種聲音，每種聲音都有自己的特點。這些被稱為“地聲”。此外，還有“人”。“地球聲音”和“人類聲音”壹起構成了“自然聲音”。“萊曼”是世界上的“演講”。
更高層次的知識
& gt& gt哲學不能幫助人長生不老，也不能幫助人致富。它能做的是:給人壹個觀點，讓人們看到生不如死，人失去的就是得到的。
神秘主義方法論
& gt& gt摔斷四肢，靈動，留形而知，與大同無異，謂之坐忘。
& gt& gt“無知”和“無知”是兩回事。“無知”是人的原始狀態，“無知識”是人在“知”之後達到的“無知”階段。人的原初狀態的無知是自然的恩賜，人的“無知”的成就是心靈(即靈性)的成就。
& gt& gt聖人不幼稚到老。聖人也曾追求過常識，試圖分辨事物和人的得失，但後來都“忘記”了這壹切。
& gt& gt只超脫於世俗知識的衡量和判斷，這就是道家所說的“無知者”。
論知識與名稱
& gt& gt“莫箐”也對知識進行邏輯分類。根據來源的不同，知識可以分為三類:來自個人直接經驗的知識、來自權威的知識(即從文字中聽到或讀到的)和來自推理的知識(從已知到未知)。就知識的不同對象而言，可分為四類:名之知識、實之知識、應之知識、行之知識(見經典)。
& gt& gt“名實耦合”
關於“辯論”的討論
& gt& gt《小曲》的大部分篇章都是關於“辯”的。其中說:“夫妻必明辨是非，審亂紀，明異同，察名真偽，處理利害，定猜疑。描述萬物的本質，討論求組詞的比例。舉出例子，用文字表達想法，說出原因。按類取，按類給。”
& gt& gt《小曲》壹章另壹處說:辯之七法，“或，無止境。假的，今天還是假的。有效，為法也；大意如此，為法也。故中效也；如果不行，那就不是。這個效果也是。給別人施加壓力的人會說清楚的。妳也，比言行。幫忙的還說，子然，我就不能獨立嗎？那些推也，與他們不拿的和他們拿的是壹樣的，給它。還是叫，壹樣的，我也叫，不壹樣的。”在這段話中，“或”是指壹個特殊的斷言，但不完全是。“假”是假設，還沒有變成現實。“效果”是模仿，意思是模仿壹個模型:如果模仿的和模型壹樣，那就是正確的；如果模仿不符合模型，那就是錯的。這就是模仿法。“比”是壹種比較的方法，用壹個事物去解釋另壹個事物。“妳”就是平行比較兩組命題。“援助”是壹個比喻。“如果妳這樣，我為什麽不能這樣？”“推”是壹種從已知中尋求未知並加以延伸的方法。
闡明博愛理論
& gt& gt後期墨家繼承了墨子功利思想的傳統，主張人的壹切活動都是趨利避害。正是因為這個原因，所以在《大獲全勝》中說:“斷指存腕，以大取利，以小取害。取最小之害，不取其害，取其利。.....萬壹偷了人，截掉手指避開身體就好了。萬壹被盜，也是害人的。.....占最大的便宜，除非萬不得已；接受最小的傷害，妳必須接受。取前無古人，就是取最大之利；放棄妳所擁有的，就是接受最小的傷害。”由此得出的人類活動規律是:“取最大之利，取最小之害。”
& gt& gt墨家後期也正是這麽做的。他們首先確立了“利”的定義，然後在此基礎上確立了道德的意義，對人有益。所以在《經典》篇中說:“義也，利也。”“忠，以為益而強。”“孝順也有利於親人。”“工作，造福人民。”“造福人民”就是“謀求最大多數人的最大幸福”。
對其他思想流派的批評
& gt& gt《經典》說:“同、重、體、和、類。”也就是說，相似有四種，壹是相似，二是部分與整體的質量相似，三是共存，四是同源。《論經》對此解釋:“同:二名為真，同也重要。不外乎兩者，同體。東西都在房間裏，合同也在。有相似之處，也有相通之處。”
六種技能
& gt& gt六種技能。首先是天文學。《漢書·藝文誌》說:“天文學家，以二十八夜為宿，步五星、日月，以吉兇之象。”第二個是日歷。《藝文誌》說:“宗譜家，以四時為序，將日月夏五星日，以驗寒暑殺人之實。.....兇厄之苦，吉龍之樂，其技盡出。”第三是五行。《藝文史》說:“其法亦始於五德(金木之水火土，稱五德)，推至極則全。”第四種是龜，這是中國兩種古老的占蔔方法。後壹種方法是在龜甲或扁骨上鉆壹個洞，放在火上烤。加熱後孔周圍出現裂紋。歷史上的巫術負責占蔔，稱為“占蔔”的基礎上，判斷好或壞的事情問。前壹種方法是從巫史中取蓍草，每兩株壹株，最後壹株不是奇數就是偶數。如果是六次，則得出每三組的組合，然後查看《易經》中的卦爻辭，判斷所問事物的好壞，稱為“占蔔”。第五是雜職業，第六是形式方法。後者包括相面術和後來所謂的“風水”。“風水”的理論基礎是人是宇宙的產物，是宇宙的壹部分。所以人死後的居所和“陰宅”(墓地)壹定要和自然環境(風水)相協調。
& gt& gt陰陽家試圖用自然力來解釋自然現象，代表了壹種科學探索的傾向。它總是處理事實。
& gt& gt在中國古代，人們對宇宙的起源和結構有兩條不同的思想路線。壹種是以陰陽家為代表的思想路線。另壹方面，壹些匿名的儒家以《易傳》(註釋)的形式寫在《易經》正文的後面。
《洪範》中的五行
& gt& gt它的本義應該是五種動機，五種活動。在中國的古籍中，又稱為“五德”，意為“五能”。
鄒炎
& gt& gt鄒衍的方法是:“小的要推進，大的要推，至於無窮。”他的興趣似乎主要在於地理和歷史。
歷史哲學
& gt& gt據司馬遷《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇“力推五德傳播，以為周德為火德，秦代周德無敵。”金芳是水德的開始”，它的顏色仍然是黑色的，它的物質是水。黃河改名為“德水”，“以為是水德之始。雷厲風行，壹切由法定，仁義相切，再合五德之數。"
& gt& gt但直到1911年清朝覆滅，歷代皇帝都自稱“奉天承運人”，意思是承擔著“五德”轉移的命運。
《易傳》中的陰陽原理
& gt& gt壹、二、三、四、五都是產生五行的數字，六、七、八、九、十是完成的數字。
& gt& gt《說卦傳》中的解釋是:幹，[圖解]，為天，為情，為君，為父。坤，[圖解]，是地，是母。地震，[圖解]，為雷。荀，【圖說】，為木，為風。闞，【圖說】，為水，為月。出自，[插圖]，為火，為天。艮，[圖解]，是壹座山。交換，【例證】，為澤。
& gt& gt幹卦由三條不間斷的橫線組成，代表純陽。坤卦由三條斷續的橫線組成，代表純陰。其余六爻由幹、坤相交而成。故認為幹、坤為父母，其余六爻為子女:幹【圖說】(從下數)第壹爻與坤【圖說】第二、三爻合為壹震【圖說】，稱為“長人”。坤的第壹個思想，加上甘的第二個、第三個思想，就成了荀[插圖]，號稱“長女”。甘的第二念，和坤的第壹念、第三念合起來，成了壹道坎[插圖]，叫“中人”，坤的第二念，和甘的第壹念、第三念合起來，成了分家[插圖]，叫“中女”。甘的第三個觀念，結合坤的第壹、第二個觀念，就成了艮[圖解]，叫“童子”。坤的第三個念頭，和甘的第壹個念頭、第二個念頭合在壹起，就成了壹個插畫，叫做“少女”。