原文
九年春，王正月後。四月夏，吳申、鄭伯病逝。把寶玉和大弓找來。六月，葬鄭。秋天，齊侯和僅次於吳。秦伯祖。冬天，秦愛公下葬。
九年春，宋朝臣喜忠晉，起兵伐齊屍。話，假病。就是要像那樣做窩，和梁的身子作對。子明說，同門右司出來了，說:“我還是弱，但是如果我按門鈴呢？”右師曰:“哀不在此，故也。”然後他跟人說:“為什麽我到了要孩子的年紀就放棄了我的鐘？卻說聞知，大怒曰:“權師不利於戴家，若不升，必生事。否則就沒有病。“是由桐門右司。
鄭義殺了鄧，用了他的竹刑。君子說子跑:“所以他不忠。若有可加於國者，棄其惡也。《靖女》第三章管它。”“方幹中何故告”，取其忠。所以，用其道，不棄其人。詩中說:“蓋甘棠，不驅之，不伐之，召之於後。”“想想壹個人還愛著他的樹，用他的方式卻不關心他？自然無法說服他。」
夏天陽湖屬於寶玉和大公。書上說“得”，用得上。妳從哪裏得到妳所說的，妳就必須使用妳所說的。
六月，伐楊關。陽湖令萊門燃。老師大吃壹驚，犯了錯，沖到齊面前，讓老師攻擊魯，說:“三加必取。”齊侯會成功的。鮑文子諫曰:“吾感士之奴，魯不可取也。”上下還是和諧的，群眾還是和諧的。他們可以為壹個沒有自然災害的大國服務。如果是這樣，他們怎麽能接受呢？楊虎城要勤政齊名，齊名的話大臣死的多，所以會想盡辦法作弊。傅陽虎很受嵇家的青睞，但他要殺，對魯智深不利，於是尋求寬容。親財不親仁，怎麽用？妳比姬家富，但比魯家大，所以楊虎城要推翻它。魯避其疾，而妳又收之。沒有什麽是有害的！“齊侯捧楊虎，將往東。楊虎城願意東去，卻被囚禁在西去。借城裏人的車，堅持它的軸心，回歸它。攜帶洋蔥精神，睡在裏面，逃離。追了就要坐牢。還帶著蔥靈出逃，跑到了晉，正適合趙。說:“趙的生活是混亂的！」
秋，齊侯伐錦衣儀。我那壹無所有的父親，會對他的兄弟說:“這壹仗不會打死，反而要嫁給高和郭。”第壹，從門口進去，死於失足。東郭的書讓位給鄧，緊隨其後。他說，“我給左邊讓路，我給右邊讓路，這樣登山者就永遠不會下山了。”書左，“先。書與王蒙之趣。”我先來，”他激烈地說。書斂其甲曰:“為難者，難現也！”我猛笑著說:“我像蠍子。」
車縉黔城在中牟。侯偉將像壹個五人組，他將像壹只烏龜。侯偉說，“是的。守車是壹半，我也是壹半，敵人沒了。”是鐘某。中牟人欲伐之，師園死於中牟，曰:“魏雖小，其王無敵。”齊在城中驕橫，又帥又賤，遇將大敗。最好是整潔的。“是伐齊師，大敗。齊桓公讓他嫉妒，嫵媚，杏。齊桓公獎勵李米，李米說:“誰先上船，我就跟著誰，我要養成穿得像浣熊的習慣。大臣看了東郭的書，說:“是主公和我的兒子。”公賞東郭書辭，曰:“彼得，客旅。”是賞犁”。
齊時在夷，齊侯說夷夷人曰:“吾若無所剩，五族免之。”就是身體。公眾對此負有責任。以犀軒直蓋，而歸其先。坐而引之者，與師哭，推第三。
翻譯
1999年春，宋派樂大昕到晉國結盟，迎接的靈柩。樂大昕拒絕了，假裝生病，於是派相超去晉國結盟，迎接齊樂的靈柩。子明滿心歡喜地想到國外去見他，說:“我還在服喪，妳卻敲鐘取樂。為什麽？”樂大新道:“這是因為喪禮不在這裏。”不久後，我告訴別人:“我穿了喪服，卻生了個孩子。為什麽我沒有按門鈴？”子明聽了很生氣，對宋說:“高興對宋不好。他拒絕去晉國準備造反。如果不是，為什麽不裝病？”於是開除了樂大鑫。
鄭的熱情殺死了鄧，他用了鄧寫的竹刑。這位先生認為他在這件事上不忠實。如果某人對國家有益，妳不能指責他是邪惡的。《精女》詩三章即以此為藍本。《方幹》中的“用什麽勸他”就是采納其忠。所以，壹個人的意見被采納，他就不會受到懲罰。詩中說:“甘棠是壹棵高大的樹，枝葉茂密。別把它砍了。趙波在這裏聽取訴訟並執行法律。我懷念這個人，還愛著這棵樹，更不會用他的想法，忽略這個人。沒有辦法鼓勵有才能的人。”
夏陽虎還寶玉、大公，《春秋》記載“德”，因其為器。凡得器物者，謂之“得”，用器物得生物，謂之“得”。
六月，攻陽關，陽虎派人燒萊曼。魯軍大驚，陽虎突圍逃往齊國，請求出兵攻魯國，說:“三攻魯國，必取之。”齊景公準備答應他。鮑文子諫曰:“吾曾為史之附庸，魯不能取之。”上下協調，人民和諧，能夠服務壹個沒有天災的大國，怎麽才能抓住？陽虎想為齊軍效力，齊軍很累。大臣壹定死了很多，他自己也在這裏密謀。陽虎受到姬姓家族的青睞，準備殺姬姓家族，以取悅他人對抗魯。比起善良，我更喜歡財富。君主哪裏需要他？大王富於姬姓，強於魯國，這才是楊虎城想要的。魯國饒了他，國王收留他，恐怕也是壹種詛咒吧！卻說將楊虎捉了來，關在東關。陽虎假裝願意去東邊，齊侯就把他囚禁在西邊邊境。陽虎借了當地所有的車，用刀在車軸上深深地刻上，用麻包好，還回去。陽虎把衣服放在車上，躺在裏面逃生。齊人追上他，把他囚禁在齊國首都。又壹次，他乘著滿載衣物的汽車逃跑，逃到宋國，再逃到晉國，向趙國投降。子曰:“趙之患，恐怕世世代代也！" "
秋天，齊景公派兵攻打晉國的伊伊。我壹無所有的父親打算嫁給他。他拒絕了，並把它給了他的兄弟，說:“這壹次，如果我不死，我必須娶壹個女人從高和郭。”先爬伊壹的城墻，卻想從城門沖出去，死在城門的屋檐下。董國樞先爬上城墻，李米跟在後面說:“妳爭著上左邊，我爭著上右邊，這樣爬上城墻的人都可以上來下去了。”東郭樹向左上城區，李米先下。戰鬥結束後，董國樞和李米壹起休息。李米說:“我先爬墻。”董國樞整理了壹下自己的皮甲，道:“上次妳讓我難堪，現在妳還讓我難堪！””李米笑著說，“我跟著妳，就像壹匹馬跟著壹匹馬壹樣。我怎樣才能超過妳？"
晉國有壹千輛戰車在中牟，衛靈公要去烏市。占蔔怎麽過了中牟，龜甲被燒焦了？衛靈公說:“好吧，衛國的戰車是他們的壹半，我也是他們的壹半。這是平等的。”於是我過了鐘某。中牟人欲攻之，衛國楚師傅逃至中牟，曰:“衛國雖小，其君在，不可敗也。齊軍攻下城池的時候很得意，他們的元帥地位很低。兩軍相遇，必定大敗。不如去挑戰齊軍。”於是他攻打齊軍，打敗了他們。齊景公給了衛靈公土地，迷人的土地和杏土地。
齊景公賞賜李米和李米婉言謝絕，說:“第壹個爬上城墻的人，大臣跟著他，他戴著白頭巾，披著豬皮披風。”齊景公讓他看看是不是東郭的書，他說:“就是那位先生給妳的賞賜。”齊景公賞賜董國樞，董國樞婉言謝絕，說:“他是客人。”所以我把它給了李米。
齊軍在彜夷時，齊景公對彜夷人說:“凡壹無所有者，賞五戶，免勞役。”所以我找到了他的屍體。齊景公把屍體打扮了三次，送給他壹輛用犀牛皮裝飾的貴族車和壹把長柄傘作為祭祀品，先把屍體送回去。齊景公讓車夫跪著走路，全軍哀悼。龔景親自推了三次車。
延伸閱讀:《左傳》的思想傾向
《左傳》中的人物和事件是根據史料編撰的，但作者在描述這些歷史人物和事件時，也表現出壹定的思想觀點和政治傾向。這種思想在倫理道德、政治主張、強調等級制度、尊卑觀念等方面與儒家思想接近。
首先，它揭示了社會變革的歷史趨勢。作者以敏銳的歷史眼光，描寫了周王室的衰落、諸侯爭霸、公職低賤、大夫兼並，展現了新舊勢力的興衰，揭示了社會變革的走向。作者在記述歷史事件的過程中，表達了自己對歷史事件的認識和理解，站在儒家的立場上總結歷史經驗教訓，對歷史事件和歷史人物進行道德倫理評價，為人們提供歷史參考。《左傳》發展了《春秋》的筆法，通過對事件過程的生動描寫和對人物言行的描寫來體現道德評價。比如莊公描述的十年“曹劌之爭”中曹劌與呂莊公的壹段對話，就通過曹劌的文字傳達了作者的思想。同時，《左傳》開創了“君子說”的新形式，在敘事中或敘事後直接引入評論，對事件或人物進行道德評價，以表明作者的態度。
其次，強調人的意義，重視人的作用。春秋時期，隨著歷史的進步和社會變革的普遍興起，神的地位逐漸下降，人的地位逐漸上升。壹些進步的政治家已經理性地認識到人在社會變革中的重要意義。《召公十八年》記載，夏、五月氣候幹燥，導致宋、魏、陳、鄭等多國發生火災。鄭主張以珍寶祭祀神靈，祈求保佑。子叔也認為寶物具有“保民”、“救國”的作用，而鄭祥子則提出“天遠人近”的觀點，認為人事問題不是“天”所能解決的。結果鄭沒有祭祀，也因為加強了對人的管理，沒有再發生火災。《桓公六年錄》中，同國大夫季梁說:“夫民也，神之主也，聖王先成民，後獻身於神。”莊公三十二年，記載周博士曰:“國將興邦，聽民；將死，聽天由命。”這些記載清楚地表明，在天人關系中，《左傳》更強調人的意義。
《左傳》也註重揭露醜惡，歌頌美善。作者本著“不藏惡”的態度，如實記錄和描寫了統治階級內部勾心鬥角、爭權奪利、自相殘殺的矛盾，貴族們貧瘠、無恥、奢侈、腐朽的生活及其虛偽、詭詐、貪婪、殘忍的性格。弓玄第二年，記載“晉靈公非君子”，寫晉靈公非君子，橫行霸道。他為了取樂從高臺上開槍打人，僅僅因為對熊掌不熟就殺了廚師，最終導致晉國政治災難。《左傳》更註重歌頌美與善，描寫了許多人物不顧個人安危，奔赴困難的感人故事，歌頌了他們的愛國情懷。如公三十三年的戰績，“弦高而師高”，為鄭國贏得了主動，使進攻者不敢輕舉妄動；丁公四年，吳軍入郢，沈哭，動秦愛公，於是起兵擊退吳軍，救楚。在齊魯會師的十年間，孔子用智慧、勇敢和禮儀保護了瀘定公，收復了被晉國占領的魯國邊陲重鎮，打擊了的囂張氣焰。