壹、麒麟的創造與中國人的“集美”思想
麒麟，壹種動物，是根據中國人的思維方式，通過混合思想創造出來的。從其外部形狀來看，其特征為駝鹿身、牛尾、馬蹄形(史書稱“狼蹄”)、魚鱗皮、角端有肉的角、黃色。這個模型是在肢解了很多真實動物後的新組合。它將這些珍貴動物的所有優點集中在麒麟這個虛構的神獸上，充分體現了中國人的“集美”觀念。
所謂“集美”，通俗點說，就是把所有美好的東西集中在壹件事情上的表現。這個概念是中國人幾千年來在精神和物質世界追求的目標和願望。所以麒麟結合鹿、牛、馬、魚等吉祥動物是有道理的。
鹿崇拜在中國屬於原始動物崇拜，在古代是帝王的象征。同時，它也被納入神學和政治學的範疇。《宋書·福瑞誌》雲:“白鹿原，王必從中得利。”《瑞嬰圖》也說:“王承聖法度，無所失，則白鹿原來。”後來，當人們崇拜神仙時，白鹿被視為神仙家庭的神聖動物。古代中國的蒙古人崇拜白鹿。在《蒙古秘史》中，有關於白鹿原神誕生的神話傳說。滿族有壹個鹿神神話。在飼養馴鹿的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族中，鹿往往是薩滿巫師的神，他們認為薩滿經常以鹿的形狀出現。連薩滿巫術都堅信薩滿的真魂可以化為鹿身之戰，鹿贏了，薩滿的生命也就結束了。在民間，鹿也作為長壽神獸出現，在很多場合用來表達慶祝和祈求生命的主題。此外，鹿與“鹿”諧音，象征吉祥如意。
牛在古代走上神壇，成為祭祀活動中不可或缺的聖物。根據民間傳說，牛是上天派來幫助人類的神。它在田間默默耕耘，給人類帶來了物質財富，它的奉獻精神也給了人類精神財富。牛崇拜在中國各族人民中非常普遍。西北有公牛崇拜，南方有許多水牛崇拜。史料記載，戰國時期的秦國有壹座供奉牛的努特廟，這是古代有記載的最早的牛崇拜。中國的納西族、塔吉克族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、撒拉族、哈尼族等少數民族都把牛視為造物獸。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂溫克族、傣族等地區也有祭祀聖牛的習俗。
馬被認為是聰明、忠誠、勇敢、勤勞的動物，具有高貴、典雅、高貴的氣質。《易經》中，馬象征天，即“為天而作”。馬崇拜流行於中國北方以馬為主要動力的遊牧民族和遊獵民族。清代文獻中有許多關於祭祀馬神的儀式和修建馬沖廟的記載。此外，古代常以白馬祭祀祭天，並由老師宣誓。他們認為白馬是楊的，是由神靈驅使的。青牛屬陰，為土地神所享。蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族等民族，在祭祀天神或牲畜保護神時，都有選擇神馬供奉的習俗。這種神馬是不允許女人騎的，可以到處吃，不允許趕走，甚至可以隨意吃田裏的青苗。神馬選擇全白、全尾、全鬃毛，從不修剪，經常在鬃毛末端系上五顏六色的絲線作為標記。
魚作為壹種水生動物，其魚鱗被視為吉祥美麗的裝飾品，而“魚鱗錦”是傳統的吉祥圖案。魚崇拜在中國的漢族、滿族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、佤族等民族中廣泛流傳，許多神話中都有魚背大地的故事。湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界形象，也是把地球放在兩條巨大的魚身上。魚與“魚”諧音，成為富裕幸福生活的象征。
我國古人創造性地將上述吉祥動物結合起來，構建麒麟這壹神獸形象，符合長期以來培養的心理接受和藝術欣賞。
二、麒麟與儒家思想的傳承
麒麟在傳說中被賦予了優秀的品質。比如它被稱為“仁獸”，是因為它天性溫順，不遮蟲，不折草，頭上有角，角上有肉。西涼的趙在《麒麟賦》中說:“壹個圓蹄，規矩在行，妳必須選擇遊泳的地方，而且妳必須在後面，不要跳進陷阱和陷入麻煩。”《宋書·傅睿之》曰:“仁者穿義，不飲池，不陷坑，不捉。”《說苑》也有如下文字:“含仁義，語氣和緩，且步有規律，曲折適中，擇土而後行。位置平坦但地方落後，又不群居，又不旅遊，也亂，題隨。”記錄。體現了麒麟善良君子的謙虛。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受，正是因為這種“仁獸”的品質符合中國幾千年的倫理道德和儒家思想。
儒家學派是中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的。就其宗旨、功能、目的和結構而言，可以說是壹所以德育為核心的學校，對中國文化和世界文化的發展起到了巨大的積極作用。儒家思想的核心是“仁”，可以說是儒家倫理的根本和最高的道德準則，其主要目的是“愛”，即“我已經努力站起來成為壹個人，我已經努力去實現它。”“己所不欲，勿施於人。”儒家認為，人之所以為人，是因為有“仁愛之心”，人是否應該得到尊重和重用，是由壹個“愛人”的道德標準決定的。
儒家思想是中國傳統文化的主導思想。戰國時期，儒家和墨家也被稱為“傑出的學者”。秦始皇利用法家學說統壹天下，焚書坑儒，對儒家思想造成了嚴重打擊，但秦朝“第二年就亡了”。漢初推崇黃老之學，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。所以儒家正式占了主導地位。魏晉玄學盛行。盡管嵇康公開主張“非唐舞而薄李周”，玄學仍尊孔子為最高聖人。隋唐時期，佛教興盛，儒釋道三家同時尊奉，但政治法度仍是儒家。宋代理學的興起，恢復了儒學的權威地位，在整個宋元明清時期都受到統治者的尊重。直到五四時期，儒學受到了嚴厲的批判，儒學占主導地位的意識形態時代宣告結束，儒學獨尊的格局壹去不復返。但是，儒家思想在傳統文化中的主導地位和深遠影響是無與倫比的。
在民間傳說中，麒麟也與儒家創始人孔子關系密切。據說孔子出生的那晚，麒麟來的孔府闕裏有戶人家，吐出壹本玉書，上面寫著“水靈子孫衰五周，求智。”文字。它告訴大家孔子是自然的後代。雖不占帝位，但有帝德，堪稱“元素之王”。孔子的家人在角落上系了壹幅彩色的刺繡，以示感謝。周王靜末年，有人在曲阜掘地犁的時候，挖出了原本紮在壹個稀罕地方的彩繡。後來人們引申出三卷玉書，孔子精讀之後成了聖人。時至今日，在孔廟和還裝飾著於書，以示聖賢的吉祥到來和誕生。
孔子生活的時代，“禮樂的征服來自諸侯”，禮崩樂壞，社會不寧。傳說麒麟是在鄉下發現的，被人瞧不起。孔子感嘆麒麟“生不逢時”，標誌著世界末日和哲學家的貧窮。《春秋》寫於此，故又稱“石琳”、“林箐”。
第三，麒麟的吉祥意義與人類的逐利本性
每壹個民族，每壹個地區都有自己的文化，這種文化隱藏得很深，在很多方面都沒有表現出自己的民族民間特色。不同的民族和種族也使得人類在外形和膚色上有壹定的差異。然而，不同民族和種族的人有壹些共同的基本生理和心理特征。人類基本心理特征相同的學說在學術界被稱為“心性相同論”。其中之壹就是對利潤的渴望。
逐利心態的“利”，不能狹隘地理解為利益和金錢。是指壹切對人類有益的事物。是人類向往、追求吉祥、幸福，希望壹切都向對自己有利的方向發展，並經常對對自己有利的事物發展進行解釋或賦予對自己有利的特征的心理特征。縱觀古往今來存在和存在過的人，無論什麽民族，什麽文化，都有這樣的心理。沒有人向往災難和災禍，也沒有人希望壹切都朝著不利於自己的方向發展。基督教和佛教的教義要求人們忍受苦難，禁欲，其目的是擺脫原罪，擺脫邊疆，引導人們進入天堂或極樂世界，體現了這種逐利的本性。麒麟崇拜也有這樣的心思。就像中國敘事文學作品在對傳統文化的反思中提出的“大團圓結局”。這也是麒麟流傳很久的主要原因。
傳說漢武帝曾經得過麒麟。元壽元年(公元前1聯盟年)十月，興雍皇帝巡視五殿，得“白麟”稱號，由祥瑞皇帝傳唱。因此，元朔的原稱改為元壽，以示吉祥。此外，他還修建了麒麟閣(孝和制)，並賜大臣白金。漢高祖在乾祿三年(公元前51年)畫了霍光、張安世、韓增、、、丙吉、杜延年、、何、小和蘇武11等形象，以示貢獻。後世多以“麒麟閣”或“林閣”來表示功勛卓著，最高榮譽。也有人說，宋太宗也贏得了麒麟，滿清王朝祝賀他。可見麒麟的預兆吉祥之意已經被廣泛認可。
四、麒麟雕像在現實生活中的應用
麒麟，中國古代最令人向往的吉祥動物，代表著壹代人的幸福。所以當時的人們希望麒麟能壹直陪伴著他們，給他們帶來好運和光明，消除不祥。當這種上古時期的信仰流傳下來的時候，麒麟的吉祥意義也被廣大民眾所認同，並牢牢地存在於人們的意識中。麒麟成為某種觀念的象征，某種意境的體現，某種力量的展示，並激發人們的想象力，引導人們的精神契合某種觀念，進入特定的境界，給人以希望、安慰和某種追求的力量，並轉化為民間生活，表現在民族文化的各個方面。
(1)求子養兒中國傳統的生育觀念是希望多子多孫，多子多福。他把不生孩子，不傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固，影響了壹代又壹代人。無論是從婦女懷孕到嬰兒出生，數百個孩子，以及其他慶祝活動，都反映了人們為此而祈禱的不懈努力。因為麒麟曾經來過孔子這樣的聖人，人們相信麒麟不僅能送子，還能助子。因此，以“麒麟送子”為主題的民俗文化現象，不僅見於圖畫和祈福，也見於20歲的活動中，表現形式廣泛，意在祈求貴子早生，子孫後代賢惠。
在現代的湖南省長沙市，每逢新的壹個月都會舉行舞龍活動。當時，每當龍燈變戲法的人與有不孕婦女的家庭玩耍時，主人家就會贈送禮物，並讓龍圍著不孕婦女跳舞，然後縮短龍身，騎上壹個孩子，繞大廳走壹周，以示獨角獸會送孩子。在山東省的壹些地方，還有壹種為孩子祈福的方法，就是不孕的婦女拿著紙紮的麒麟馱著孩子在院子裏或大廳裏走來走去，還有人在魚鱗上紮上彩繡讓麒麟送孩子。
就《麒麟送子》的設計而言，既有復雜，也有簡單。復雜的可能以男孩為中心，戴長命鎖，持蓮持笙；或者為男孩騎著獨角獸，在墻角掛著壹本書:或者被男孩身後的女士護送，帶著傘和扇子。簡為男孩騎上獨角獸，手持蓮花。在民間版畫作品中，也有“天上麒麟，地下郎”的吉祥對聯。
(2)建築裝飾磚雕木雕是我國古代建築裝飾的重要方式，題材豐富，雕刻精良，賦予建築造型以生動的形象。磚雕多用於磚結構建築的飾面和木結構磚墻的檐口；木雕不僅用於建築物的外檐，也用於內檐的裝飾。天津磚雕是磚雕藝術中的佼佼者，也是清代乾隆、嘉慶年間的制瓦精品。磚雕藝人被稱為“雕花”。道光年間發展成為獨立的產業，形成了舉世聞名的“天津磚雕”。掛花門、內外證、額頭、花蓋、四屏、花板、花齒的木雕技藝也是壹絕。
中國的建築，尤其是民居建築，多為磚木結構，流行於屋檐、房山墻、過梁、窗框、影壁、柱基、板壁、屋頂、抱鼓石等裝飾寓意深刻的吉祥圖案。麒麟是常用的吉祥動物之壹。有的在大門兩側裝飾石麒麟，既彰顯大門的高貴，又能避邪鎮宅。
(3)擺件和圖案自古以來，人們喜歡佩戴麒麟的工藝雕像作為護身符，有金、銀、銅、玉等制成。，尤其註重給嬰兒佩戴“麒麟鎖”，以祈求孩子長壽。此外，以麒麟藝術造型為圖案的傳統紋樣也被廣泛運用。唐朝武則天年間，官袍上繡有麒麟，名為“麒麟袍”，專門給三等以上的武將佩戴。到了清代，麒麟被繡在武官的“副刊”上，成為等級制度的象征。在民間剪紙、年畫、刺繡、蠟染等工藝美術中，都留下了麒麟生動的影子。
(4)贊美和問候大多數人用“麒麟”、“林兒”、“林子”等美稱來贊美別人家的孩子。如南朝《陳數楚靈傳》中說:“寶芝為師時，世人稱其為道士。陵墓有多古老，他的家人帶走了。寶之摩其頂曰:‘天上之石麒麟也’。”唐·杜甫《杜工部草堂詩話》許晴的兩個兒子:“妳沒看見許晴的兩個兒子很精彩，感覺紀萌在跟著他們，孔子在給他們擁抱，不是天上的獨角獸。”；我們的兒子鳳雛是貴族後代的象征。以“林趾”，祝子孫壹生德；以“林足趾為樣”作為結婚對聯的橫批，祝妳有個善良的後代；比喻“林肝鳳髓”是極其稀有的食物；用“林中鳳口”、“難得”來贊美和說明商品的珍貴。
麒麟雖然是中國古人創造出來的壹種想象中的動物，但在現實生活中卻總是那麽鮮活、生動、深入人心。無論是作為壹種思想形態，還是作為壹種物化形態，長期以來都被表現為壹種吉祥的形象，這不僅反映了麒麟在中國人心中的心理地位，也體現了“天人合壹”的深刻思想。這種對超自然事物的信仰是對物質神的崇拜的發展。麒麟將是中國人生活中永遠的吉祥物。
麒麟(男稱齊，女稱林)，簡稱林。是古人對鹿、馬、牛、羊、狼等長毛動物的模糊集合而產生的壹種聖物。它的形象壹般是羊頭、鹿身、馬蹄、狼蹄、牛尾和壹對肉角。在古人眼中，麒麟屬於仁獸，是“毛毛蟲之長”、“毛之帥”、“四靈之首”。是“信、忠、調、步”的規矩，溫文爾雅，壹舉壹動都註重儀容儀表；它“擇土而行”，“不食蟲，不折草”；優雅的性格，當然不會得罪什麽陷阱和圈套。麒麟也有罕見的長壽，從1000年到3000年不等。它也特別喜歡賢德的君王，“君到，仁出”。據說孔子曾經為壹只左腿骨折的獨角獸流淚。有人問他為什麽，孔子說:林是明成祖時才出來的。這個林出來的不是時候，很受傷。我為此難過。於是，我們在史書中看到了很多麒麟“見有賢王時”的事例，如“黃帝在時，麒麟遊於郊”，“唐瑜在時，林風遊於田”，“禹在時，麒麟走於庭”，“成王時，麒麟遊於園中”，“張帝在時，林見五十壹回”等等。顯然，麒麟崇拜與龍鳳崇拜壹樣，也是古人對外界尤其是動物界的懷疑、敬畏、了解和崇拜的產物，始終體現著古人對理想社會、仁義道德、明君的向往和贊美。當然，這些“看”不會看到任何真實的麒麟，因為麒麟是壹種聖物，自然界沒有，只有麒麟的模糊收藏對象——鹿、馬、牛、羊等等。人有人性，神有神性。麒麟的神性可以用吉祥、靈性、節操、仁愛、高潔來概括。吉祥克裏就是這些神靈的集中體現。俗話說“天下太平”，“德善鳥獸，麒麟好”，“設網焚林，麒麟去”。相傳孔子即將出世時，山東曲阜闕裏有壹只麒麟吐玉(別稱玉)。孔子的母親顏之載明白這是吉祥之兆，就在麒麟的角上系了壹條繡帶(古代印章的壹種絲繩)。麒麟戴的就是這根絲繩(是紅繩嗎？)，在闕住了壹夜，第二天就走了。不久，未來的大聖孔子來到人間。此後，出現了傳統的吉祥圖案，如“林圖虞書”和“麒麟送子”。後人以“麒麟賜子”為題材，雕刻、刺繡、彩繪金銀項鏈、帽子、肚兜、圖畫，作為祝賀親朋好友喜得貴子的佳品。
麒麟送子的畫面壹般是壹個胖胖的娃娃，相貌富貴，手裏拿著蓮花、蓮藕(比喻“生貴子”)和圓寶，騎在麒麟身上。麒麟趾高氣揚，趾高氣揚，趾高氣揚，渾身鱗甲繁花，踩著祥雲，精神飽滿，意氣風發。在江淮壹帶，曾經有過春節“麒麟送子”的習俗，從平面到立體，從靜態到動態，都可以看作是“麒麟送子”:活潑的男青年拿著麒麟模型或裝成麒麟，提著燈籠四處帶領，在村落裏走來走去，表演各種舞蹈節目。近年來，壹些地方挖掘傳統文化主題，重新“舞動”麒麟，寓意求吉祥、求幸福。玉麒麟是由美麗的玉石雕刻而成的麒麟，古人常將其作為裝飾品隨身佩戴。因為麒麟稀有珍貴，又能顯示吉祥如意，帝王們就用金玉做成麒麟的形狀，送給親戚，獎勵下屬。這樣，佩戴玉麒麟就意味著彰顯身份和榮耀。宋代詩人陸遊在壹首詩中說:“容物而容物，腰佩玉麒麟”，正是如此。被稱為“林芝”的金幣的使用也是如此。“麟趾”的字面意思是麒麟的腳。《詩經》中有壹篇名為《林之趾》的文章說，“林之趾，振子；林的決定，振雄改姓”雲雲。意思是說，所有周文王的子孫都能步麒麟的後塵，行就行了，停就停了，天下賢德，再也不做違背禮法的事了。從此，“麟趾”就成了贊美皇室子弟德行的專用詞匯。後人常以“林誌成象”作為對聯的旗幟，希望能生出善良的後代。漢代鑄造林芝黃金始於西漢二年(公元前95年)。這年春天，漢武帝外出旅遊。回到長安後，他發布聖旨，說往年喜獲百林，在臥瓦水邊見天馬，在泰山見黃金。根據這三個吉祥的東西，他可以制造壹批看起來像林祖的金幣。從此漢朝有了麟趾金，主要用於賞賜諸侯。麒麟還用於人名、地名、官名、宮亭、年號、服裝名、書名、產品名等。用於人名，如南朝徐陵、早慧，通稱“麒麟二”。唐代大詩人杜甫曾為他寫過壹首詩:“孔子與石家抱，非天中麒麟”。還有《水滸傳》中的“河北玉麒麟”，清代的盧俊義、、鄒等。——能以麒麟命名的，壹般都有麒麟的奇、德、美、美。比如水泊梁山第二把交椅盧俊義，“眼長目闊，眉分八字，身九尺如銀。氣勢磅礴，儀表如神”，而且，身懷絕技，武功高強，“忠肝，壯精神淩雲；慷慨大方”，從而“英名滿乾坤”。用於地名，如唐代的林州，其老家在今陜北神木壹帶。還有陜西省麟遊縣。相傳隋文帝年間，天臺山——著名的“仁壽宮大殿”，曾有壹只白麒麟出宮，長期自由遊蕩。隋代君臣以為吉祥，遂改原鳳起縣為麟遊縣，加麟遊縣，自此得名。還有，掌管皇室事務的官職叫“林殿”；唐代的秘書省叫“林泰”。漢代有“麒麟廳”，唐代有“林德廳”，尤其是漢高祖宣帝修建的“麒麟閣”——英雄的形象被畫出來掛在閣內，供後人瞻仰。所謂“成功後畫林亭”“千年有男名”。金代的“林家”、唐代的“林德”等稱謂，都是以表示吉祥的所謂“林建”為基礎的。服裝包括“麒麟袍”和“麒麟輔服”(明清五邑官服)。書名包括、(均指《春秋》，因孔子寫《春秋》而得名，代表作是《林》)、唐代的《林》、宋代的《林泰故事》等。這些產品被稱為“麒麟菜”(壹種具有很高經濟價值的熱帶海藻)、“麒麟如意”手工藝品和“麒麟子”床墊。相比龍鳳，麒麟更是鳳毛麟角。事實上，沒有人能把龍鳳麒麟視為聖物，而只能是藝術品，或者是從三件聖物中取材的各種材料。)在《抱樸子》裏有壹句話:“壹萬個人裏有壹個人‘見財不鬥，聞俗言不灰心’，比例很高。所以“做的人多如牛毛，得的人如牛角”。還有壹句話叫“學如多如牛毛，成如獨角”。意思差不多，就是說努力的人多，真正的成功者少。所以，對於那些珍貴的、難得壹見的人和事，人們往往評價為“難得”、“難得”、“迷人”。那麽，麒麟和龍，和鳳凰是什麽關系呢？按照我們的觀點，龍是魚、鱷魚、蛇、豬、馬、牛、鹿等古代動物和雲、電、彩虹等自然現象的模糊集合。林是古人對鹿、馬、牛、羊、狼等長毛動物的模糊集合:在取材上有壹些相似之處。從神性來看，林具有祥瑞、通靈、顯貴之神性，龍也具有祥瑞、通靈、顯貴之神性。也就是說，林有點像龍，龍也是。相比較而言，因為龍也已經將自然現象納入收藏範圍，所以它的神性當然更大。明代有壹個叫沈德福的人，他提出了壹個“龍淫”的理論，說“龍極其好色，遇之必交。“得了壹頭牛，就有壹片林；如果妳得到壹只豺狼，妳將擁有壹頭大象；如果妳得到壹匹馬，妳就會有壹匹小馬；如果妳得到壹只野雞，妳會在成蛟下蛋，這是最大的災難。”壹些學者批評這種說法是無稽之談，沒有任何學術價值。我覺得還是有壹些可取之處的。從模糊集的角度來看，龍、林、鳳都是各種動物“集合”和“融合”的產物，把這樣的“集合”和“融合”稱為“雜交”，似乎也是合理的。說龍和牛交朋友是片面的，但也說明了麒麟和龍和牛的密切關系。我們看到的獨角獸圖案有些像牛，而頭尾像龍。阿明人夏元吉認為麒麟具有“龍頭”、“鳳凰想象”和“龜文”的特征。他在《麒麟賦》中描述:“骨之富，神之奇，神之潔。夏明是龍頭，雲朵托著鳳凰。星星耀眼，烏龜鮮艷多彩。牛尾在風中吹，身在雪中動。”蹄在踢，塵觸腕，肉角搖曳，玉山橫額。“這樣，把麒麟歸為‘龍’就不成問題了；說它是“龍”或者是龍的“化身”或“變種”也是有道理的。在湖南、湖北的壹些地方，經常讓龍扮演“麒麟送子”的角色。門前舞龍燈時，希望生孩子的婦女往往會添錢添物，讓“龍”繞身而行，讓壹個小男孩騎在龍背上(作為“麒麟送子”)繞堂而行。對此，有人寫了壹首詩:“女子能懷繞龍，癡情兒也怪；“真龍不如紙龍。送個孩子都可以是獨角獸。”1999 65438+2月，“國安杯中華舞龍大賽”在北京舉行，河北省黃驊市麒麟舞蹈表演藝術團參賽並獲得銀獎。琳琳和馮也是親戚。《說文》說鳳凰是“虹之前，林之後”，意思是鳳凰的後半部分類似於獨角獸的後半部分。鹿、馬、牛、羊是麒麟的主要材料，所以“侯麟”在鹿、馬、牛、羊之後。對比鹿、馬、牛、羊、鳳圖案，我覺得不太像，似乎有點“鳳‘馬與牛不相關’”。但是，我們只要想到古人用的是模糊思維，就能理解上面的說法。麒麟作為壹種聖獸，壹種吉祥獸，參與鳳凰的模糊收藏當然不是問題。但馮學到的，大概也只是麒麟的優秀，優雅，溫柔，吉祥。神性的聯系、融合、互補，使林與馮經常合作、對應、對照。所謂“麒麟在空中，鳳凰來儀”；飛翔的人是鳳凰，行走的人是森林”鳳凰來香，麒麟吐食”，還有“鳳雛，我們的兒子”(指貴族子弟)、“我們的角距”(指珍貴但不實用的東西)、“馮偉香林”(指非常傑出和稀有的人才)、“稀有”(指稀有而有價值的人或物)，等等。麒麟與鳳、龜、龍壹起構成了古人眼中的“四靈”。為什麽叫“四靈”？因為“我們的身體是值得信賴的，鳳凰知道如何控制混亂，烏龜預示著好運氣和壞運氣，龍可以改變。“古人還認為，以龍為畜(即養龍——當然，龍、鳳、龍作為聖物是不能養的，只是它們的模糊收藏物)，魚在水中是不會被嚇跑的；以鳳凰為畜，樹上的鳥不會飛；以林為畜，地上野獸不會跑；以龜為畜，人類的友誼不會喪失。總的來說，麒麟也是中華民族的傳統文化符號之壹；麒麟崇拜和龍鳳崇拜壹樣，是古人對外界尤其是動物界的懷疑、敬畏、理解和崇拜的產物。始終體現著古人對仁、道德、明君、理想社會的向往和贊美。時至今日，麒麟作為吉祥物的形象依然受到人們的喜愛。要排名的話，龍應該是第壹，鳳凰第二，麒麟第三。
至於麒麟山是誰的...還不如問鶴是誰！