菩薩(1)
李白
平坦的森林廣闊而煙霧彌漫，
冷山區憂傷而憂郁。
顏色進入高樓，
樓上有人著急了。
王傑空蕩蕩地站著，
呆在家裏很緊急。
回程在哪裏，
長亭子比較短。
[作者]
李白(701-762)綿州(今四川江油)人，太白，青蓮俗人之名。唐玄宗把自己獻給了翰林。把錢還回去後，我就四處遊蕩。安史之亂時，曾入王勇磷府，因磷敗“抗命”被流放夜郎。他在中途被赦免，回到了東部。晚年漂泊東南，卒於當塗(今安徽)。他的詩，和杜甫壹起，是唐代最高的，久負盛名。宋代李太白的藏書中沒有他的詞。《尊前集》有《李白詞》十二首，但偽作不少。
[註釋]
(壹)近水易《零墨新註》考證《菩薩蠻》是壹首緬甸古曲，於時期傳入中國，列為曲。變調，44字，二韻二韻。
[評論]
宋初的《尊前集》、後來的《項文獻錄》、楊輝的《詩集》等都有第壹菩薩人，是李白傳下來的。黃書《唐宋妙選》把這個詞提升為“百字典之祖”。但《胡應麟》自明代以來，人們壹直質疑它是晚唐五代李白所作。這壹爭議持續至今。
這是壹首關心人的詩，寫的是思念女人盼望遠方久違的行人的心情。前兩句是願景。高樓大廈極其醒目，平坦的森林和秋天的群山，橫跨壹天的盡頭。凝視的時候，感覺不到夕陽。“煙如織”表示暮色濃重，“悲藍”表示山色漸深。王建《江陵使赴汝州》詩曰:“暮數峰青如染，商人稱汝州山”。薛濤的詩題為《竹郎廟》:“竹郎廟前古木多，晚霞更青。”說多了，可以參考壹下。這兩句話，都是從那個看著樓很遠的思考女人的眼睛裏寫出來的，很主觀，行人的遠近深淺都在裏面。“色”的兩句是特寫，“在”字由遠及近，從全景的林平遠山到樓頂思考女人的特寫，層次有序地突出了“樓上有人愁”這個人物的主體。下壹塊玉臺階站著仰望飛鳥，不同於上壹塊爬樓梯俯視平楚。看到的不壹樣，錯過的感覺是壹體的。“鳥急待家”也是為了對比行人滯留外地，遲遲不願返回。最後壹句，統計回程，預測回程日期。庚欣《江南賦》有“十裏五裏，路邊亭”之語。字裏的“更”字，加強了連續，甚至無窮的印象。旅途上無數的路邊亭，既說明歸程遙遠，也說明歸程無望，對應了電影《空城計》中的“空”字。這樣的日子是空虛的，想女人的悲哀會無窮無盡。
我不怪行人忘歸，但我憂千路，不顯愁容。韓元吉《念奴嬌》雲，“誰在妳面前唱新詞，林萍真恨，寒煙如織。”可見這首《菩薩蠻》在南宋初期還是傳唱的。
菩薩(1)
敦煌曲子詞
在枕頭前許下壹千個願望，
歇壹歇，等青山爛。②
魚鱗浮在水面上，
直到黃河完全幹涸。
當天參與並呈現，③。
北鬥回南，④
沒有休息，⑤
讓我們在午夜看到太陽。
作者
本世紀初，在甘肅敦煌莫高窟(又稱千佛洞)發現了大量的五代手稿。跟風。
新出版的唐五代民歌，或稱敦煌曲子詞，或稱敦煌歌詞。他們是千禧年。
詞史內容豐富，形式活潑，風格豐富，個性鮮明，豐富多彩。
生活情趣反映了詞在民間產生時的最初形態。包括王忠民詞在內的敦煌詞匯編。
《敦煌曲子詞集》、宗饒《敦煌曲子》、任爾貝《敦煌格詞集》等。
給…作註解
(1)楊寧·伊勢《零墨新註》對“菩薩人”的考證《零墨新註》是壹首緬甸古曲，唐玄宗時期傳入中國。
列在教學工作坊曲裏。變調，44字，二韻二韻。(2)休:放棄，雙方割據。
部門。3沈:星星的名字。殘星在西邊，陳星在東邊，晚上。
壹個出去壹個出去，同時看不到；白天壹起消失了，就更難找到了。④北鬥:星座的名稱，基於其位置。
在北方，它是以壹個桶的形狀命名的。⑤即:同“然後”。
法官
這個詞充滿了巖石般的信念和火焰般的熱情來寫愛的誓言。是不可能實現的。
事，表現了不變的心，新穎、潑辣、奇特、生動，表現了抒情主人公對愛情的堅定。
要忠誠。漢樂府民歌中有壹首《邪》:“邪！我想認識妳，長命百歲。
山中無陵，河中竭，冬有雷震，夏有雨雪，天地合而為壹，才敢與妳決裂。“它的意義和結構
思考還是這個詞。但“上斜”是女人對“君”的告白，發的是這個字裏的誓言。
既然這個男人還是這個女人，但卻讓人浮想聯翩，所以更加敏捷活潑。不言而喻，這個詞的作詞人
正是在最強烈最激烈的快感的時候，丈夫對對方說話了。在枕頭、桌子前許願
很明顯他們結婚了。而且誓言多達“千百件”，可見主人公在許願的時候許了願。
在激情的驅使下，我控制不住自己。作者在筆下再現的只是幾個字:他
有時是指太陽、月亮、星星(“太陽出現在白天”、“北鬥歸南”、“第三夜見太陽”)。
有時指河山(青山爛了，黃河幹了)，有時來源於生活(“水”)
鱗浮於面”)，無壹例外都是不可能的自然現象，以此來對比情況。
對拳擊矢誌不渝的熱愛，精準至極，充滿聯想。作者省略了隱喻，和
直接把比喻表達出來，壹口氣安排好，直奔主題，讓人忙得沒時間看就留下新鮮感。
印象鮮明深刻。這是這個詞在藝術上顯著特點..同時，這個詞也不打算像文人詞。
這樣，對含蓄的追求就具有了直接、熱情、大膽、潑辣和措詞的特點。
句子也經過雕琢和修飾，類似於白話文，充分展現了民歌的質樸自然。