易為書。自來的只有圖像。沒有文章。唐昱之後。從圖像到文字。
從文字到文字。文本被傳輸。圖像是暗的。這也是後人棄根追末的錯誤。
要知道，伏羲畫卦的時候，沒有文字。語言很美味。不可記錄。這本書只有圖像的版本。並將意義傳遞給語言。妳不能當老師。不清楚是什麽意思。保持圖像。妳不能用它。
但是，現有的圖像已經被老師恢復了。雖然沒有要背的單詞。但是語言解釋還是有的。它的傳輸不會丟失。那些被賦予形象的人是偉大的。
而且用詞之後。然後在文章中聲明意義。圖像的奧秘。反面不像文字那麽明顯。所以文章比較多。而且學習者不知道如何強調形象。學會做文章。演講稿的文本註釋。不再從圖像中。究其深刻。宏其體用。
自周秦以來。易的形象已經漸漸消失。然而，今天存在的是存在的人寫的。文字的使用可以探索。古代只有影像。
通過圖像，我們可以做我們能做的壹切。其得失相當。兩者都偏向壹端。妳不能看到整個易道。因為有理解的欲望，所以容易教。它必須既有圖形又有文字。
用文字解讀圖像。沒什麽好想的。用圖像證明文字。那麽妳就沒有遵循虛疏的弊端。這是壹本容易的書。兩者缺壹不可。
今天的簡單比言語更詳細。忘記形象。雖然卦畫依然存在。並且圖像沒有準備好。偶爾會有補充。並且不應按順序編譯。不解體的方法。雖然有圖。不充滿正氣。很容易丟失。既然說的是易。帶頭改正。為了形象起見。與正文相同。文字的本質。結合形象。那麽學習就是壹本書。可以直接探索古人的內心。有些人向別人學習。它有益於世界。克制偉大。
容易有圖。從伏羲開始也增加了。敬周大北。秦漢是遺產。即使翻山越嶺，也很容易回到西藏。全部用於其他用途。
如果沒有圖，不知道為什麽不壹樣。古老的圖像。都是學科數量的變化。明日之道的使用者。因此，這壹天是壹個預言。
有著光明的未來。鬼神吉兇。為了占蔔。示人吉兇，休怪者也。所以圖和卦是壹起用的。很簡短。但足以計算變化。如河圖羅之書。
所有圖像。這壹切都始於《河圖羅》這本書。所以，兩者是形象的。占蔔也很容易以此為依據。簡單形象。無非是河圖之書。
和河圖羅之書。不僅容易擁有。易的主人。比如太極圖。八卦圖二儀四象。六十四卦。還有伏羲的先天占蔔。文王的後天占蔔。六十四個開關變化圖。
生化與占蔔符號。瓜七是奇數和偶數。占蔔有分有合。其余與日月相合。參數數。納甘祁智對烏龜的愛。以及每個六芒星的變化。占蔔的順序。天地的位置。來來往往的時候。每個都有自己的圖表供自己使用。都和河圖羅的書壹樣。
也為了容易成像。在此期間，它已經丟失了。它已經存在很長時間了。雖然後人彌補。也有不符合原著的。應該壹個壹個審批。知道順序。想辦法改變事情。也本著古易本的精神。讀者註意壹下。
晏子的《復辟的故事》
易為道，原氣而數；而學習改變事物的人，必須尋求形象和畫面，這壹點前面已經說過了。
易談運氣，純天然的天地形象；還是壹年，春夏秋冬；二氣環繞，四季往復流；
換句話說，它是壹個月的第十二天，壹天的第三天；
而其氣為木火金水，陰陽太少，
它的編號是四點，十二月，上，中，下三十，
每天的名稱；都是靠運氣，讓人知道天道的普及。如七月七日，其數皆正，但屬秋，其氣屬金，但質屬陰，陽遇陰，為配偶之象；
因此，有壹天太陽和鼓相遇了。按照他們的運氣，想節日也不可笑。
壹年中的每個月，都有壹天這個氣數合在壹起，就是著名的節日；
數之可知其氣，舔之可知其象；所以大象在天上有它的風景，在地上有它的形狀；統壹之日:“文”。
難道不是天地之象，而是運氣的自然秩序？因此，恒星和太陽的軌道，水道的陸地形狀，都有壹定的程度；
聖人是之，以教為教；後來人們才知道，天地之物，並不貧瘠。
易是最細致的，象也是以其原始氣數表現的，所以易必須從象和圖入手。
雖然世界很大。容易就是簡單；從已知到未知，沒有分歧；
所以看形象就足以讓世界精彩，讓神通氣；神也，師氣數而屠性；
天地萬物，是從神來的嗎？所以容易教，從神道入手；
而易的形象，卻是從《龍龜記》開始，為了顯示其妙用。
神用無窮，神德難測；因此，易道是無限的。易的妙用，只有通過意象才能實現；
往復生化，奇偶變化，都如圖所示；
智者見智，仁者見仁；然後造像者，如天地之文，目明；
而欲窮極，聖人雖未逮，在善解人意之士耳中。
曾子的《宗盛的故事》
圖像很容易顯示它們的種類和數量的消長。
妳做到了，坤就做到了；而甘坤是不是泰國人；變得復雜或復雜；陳奇大象。
如果妳願意做，就在坤下做:如果妳不願意，那麽坤在做；看這個圖像，可以知道兩個卦都是幹，坤是半合成。
又比如地震在坤下，地震是長人，生個陽，就成了地震；
薇薇那妳就做吧；荀為長女，坤已立；也是坤第壹交的形象，是陰陽初變的契機；
如果看兩卦的象，就能看出幹坤交合。要以陰陽為根，陰陽合者為異類，交陰者為異物；無論是從氣的變化來看。
泰國是否反階級，天地不易；收回異物後，幹坤有了變化；
所以，幹坤的組合不是異物；雖然氣沒有變。交了，就變了；
若荀真為乾坤所變，其氣與乾坤不同；所以，形象不壹樣。
然後通過觀察圖像就可以知道氣體數，就可以得到可分辨的物體；雖然必須改變，但還是可以找到的。只是就其形象而言，而是就其結尾和開頭而言。所以，要想知道易的名字和類別，首先要保存好所有的圖像。
為了探究它的起源和終結，我們必須首先考察它的身體用途及其變化；又由大到細，由卦而倔；由內而外，從頭到尾；要求它產生的起伏數，它充滿了空性和可變性；
而多於類和物，看著它，互相比較，從而參與到這個占蔔中來，然後就可以得到原因了。
若蓋像，以物顯其運；不是壹件事壹個人能做到的；總要爭取其極端變化，才知道氣數在哪裏，物與性情的區分也就各有特點；
如果它像天空，它不適合蒼白的人；知天者，必考日月星辰之行，雨露之變；鬼神之德，生物之道成事，然後天就是天。
故蔔筮觀念必征萬物，必因其生成而有好壞；那麽知道了它的好感，就能知道它的喜惡。
善者幸，惡者兇；生而為福，克而為禍；所以需要詳細詢問，然後可以說也是驗證。
畫圖像的人，比如地圖，壹定要知道別的東西在哪裏，有名的東西從哪裏來，他們的山川河流田野；
連境界，路的遠近，人物的庇護，都是盡人皆知的；光憑名字說苦難有什麽用？
因此，觀察占蔔，了解其用途更為重要，而羅列圖畫，詳細觀察其變化更為重要；不僅知其名，訓其形，即足矣；
而觀察形象的重點是觀察它的變化，產生變化，這就是天地自然之數。壹切都是與生俱來的治療。
治，陰陽也；有陰的地方就有陽，就有生死；所以，功名壹定要治；生以死之名，長以消之名，善以惡名，美以醜之名，對比；因此，有此有彼，由陰陽兩連。
所以，陰陽者，不停止說話；凡是以名待人的，都是陰陽；
持陰陽為氣的人，不認陰陽的人，不信道；
沒有治療，就沒有陰陽；天地在先，則無陰陽；
故太極立，兩儀與之生；不說氣，而說器，不僅明確其種類，而且僅限於氣；無論時間和地點的名稱是什麽，都有陰陽；所以以樂器的名義。
儀，名而釋之，指物而辨情；現在還是喜歡。任何事物都有兩種形象，
所以太極之後，必有兩器出世；而易蔔之變，必須相對看待；如乾和坤，闞和李也；它的順序也是由相對的列組成的；看柱象，知陰陽線錯而不亂；
看變化的順序，不順從也能知道陰陽交合；大的例子是天地世界的生成，小的例子是人物的日常；
其數不易，其氣必至；所以要畫壹張圖才能看得詳細，然後它會壹直變化，這樣它的用途絕不是無知，而只是可以追捧的文字問題。
易從幹坤開始，追溯到太極；幹坤是兩儀之大，萬物之首；所以，凡事總可以包容；
八卦，六十四卦，三百八十四爻，不外乎幹坤卦衍生；六十四卦雖由八卦而變，但八卦之六仍分幹坤；
所以幹坤是易門戶，也是易支點；幹道如天，昆德如地；幹坤是天地。天地之德，顯於人；人之德立於天地之間；老人之道立於幹坤，和幹坤之德為成人之道；
大道成男，坤道成女；而人性壹直在鹹亨，也沒有幫助；與明人、天地並稱三才。
從占蔔的角度看，是先天的，人道的；後天，為人性所用；都是在幹坤維持壹切；
* * *之德，是管理陰陽，構建和諧；因此，意象的概念應該建立在人性的基礎上。如果中基建成，壹切都將是鹹宜的；六六之德，以中六為先；壹般聖人好教，重視人性；
雖尊天地，而萬物，而以人為本；故日:“天地之正，人之始。”觀察形象，借鑒形象，必須尋求人性的存在，才能看到聖人之心。
如果丈夫很容易，他會示範給別人看如何改變；天道之變，人性之變，確定；隨著人性的變化，與天道的變化相壹致；
所以，以天人為言，天道微乎其微，人性顯而易見；天道無為，人性勤；
天道無名，人道無數；極不相同，但壹定是其中之壹；這叫容易。
從形象上看，和這個八卦壹樣，只是身體不同；和這個壹樣，但是動作不壹樣。從幾個字來看，和這九個壹樣，但各個年齡段不同；同六也，但上下不同:
因此，它是簡單的，但對義人來說；壹為名，多為類；拿到後臺，壹分壹萬解決；如果妳不知道原因，妳會壹直有求必應，仍然會觸碰到弗朗西斯科。
所以，學易者，在易之外求易，以盡其用；分割形象，以便與它的精神溝通；然後我得到了壹顆聖人的心，這意味著教學。
看象的話，壹定要觀察它的動作，分辨它的分離和相交，對事物用別名，用辨別力判斷情況；又不失極致。
用壹個圖像覆蓋圖像，還說是壹百萬；在極端，壹是也；壹貫的，說是相通的；所以，變者以不變為基礎；動而不動，生而不生；妳必須先了解原因，然後才能輕松使用。
夫持象觀易，而類比觀棋；誰生，誰死，誰進，誰退；都要胸有成竹，眼明手快，才能用來產生變化。
比如乾坤二象，本來就是陰陽所用。而乾之初，坤之成；人生百分之十，有始有終；見圖。蓋陽生陰，陽始於陰終；這種氣體是天然的。
陽數用九，陰數用六；九是日子的結束，六是數字的開始；河圖的例子是以陰代陽，自始至終；循環往復以達到其目的；這個數字是自然的。
看其氣數，便知象之生死，分之消長不明；故日:“望象知數，望數知氣。”
數成氣，見於數；從我上面說的，得道開悟得道的人，不算自己的形象；
從下面的字看，氣是無形的，附帶幾行；數無質，附於象；不求圖像，就知道運氣。
易，逆數也；自下而上推，從已知中求未知；所以，必須從形象入手。此聖人教人觀易之道，以國人之智，必如此；如果不知道形象，怎麽去探索呢？如何探索天地之奇，萬物之美。所以大象的概念貴在精，學在易，學在宜。
富友大帝手記
大師的話很詳細；把陰陽兩數蓋住，合並成數；
它的用途是96。以九為陽數的純數，以六為陰數的純數，故也；試著把每個數乘以九，它的數不變；乘以6也是如此。而且他不會數數！
眾所周知，陰數逆行；而四的開頭和六的結尾往往讓人摸不著頭腦；我不知道這張河圖的順序。
今天我們試著以純陰數六，以陽數13579，結果是6884，正好和陰相反。
從左到右，是4286逆行的順序；結合河圖。
再比如把陽數的9倍乘以13579，它的數正好與陽數相反，即97531；從左到右是順行順序，也是河圖。
再如將陽除以九，其數為13579，其數與余相合；若陰數除以九，余數仍與陰數相同；
這說明“96”的使用和陰數的逆行順序是自然而牽強的。這就是為什麽聖人可以拿可以證明的河圖。這種理解是相當開明的，唯壹不源於河流地圖自然序列的東西。但是它的用心就夠了！
天地之數始於河圖，在《易》中闡述。很抱歉讀者拋棄了河圖。還有，由於易通文字的錯誤，前後略顯殘缺；所以我不知道中天、壹地、二地這三個河圖解釋者的話怎麽傳下去。
我都不知道我說的和數的根有關系。如果我吞下日期，我將無法發表聲明的聖人。我可以是真誠的！
河圖所包含的數學圖形極其精確宏觀，不易分辨；這只是總結，要知道什麽是容易說的；
專攻數學，則貫通天人；那麽我們應該在這裏尋求它，使它改變，上帝可以使用它；世界上的人數是清楚的；即推往過去，推往未來，如數家珍；
然後在這幾十裏有無窮的奇觀；妳可以寫壹本書來詮釋它的意義，宣揚它的方式。
他還說:談易以圖為始，說明易之初，只有圖像，沒有文字可讀。
然而，圖像，而不是機械之類的，包含著深刻微妙的用途；也像是文字的變化。
所以，如果妳能理解形象，那麽所有的易經含義都已經在中間了！猶大太極圖顯示了兩種氣體的不斷運動產生萬物；雖然有千言萬語要表達，但計劃都在這個圈子裏，壹眼就能看出來；這種神奇的用途是聖人所不能及的。人窮則能懂其精妙，知古人之象不值錢；不言而喻，我讀過《易經》。
現在的人，對道無知，忘了本性；以潛移默化的教導，視為空泛的空談；並引起亂世的終結，與動物同行；為了掉進苦海，不要拉出來；是聖人所期待的嗎？劫來時，必絕教不得；路沒了，人類就可笑了？願救天下者，當推易中原之亂因，得救之道；如果是這樣的話，我們可以談論易，而不僅僅是為了學習古代的明經。
又壹日:孔子說五行相合，土數之所以為五；它實際上是中國文化的基礎，即探索自然之源；指出氣數的使用，是所有說它的人的根本。
蓋氣雖分，未成；必須分為五行，再分為萬物；五行成就，在日，有寒暑風燥之序，在時，有春夏秋冬四季；在口味上有酸、苦、鹹、甜，在顏色上有藍、紅、白、黑、黃之之分；以五為例，即五行。
猶二氣，謂之陰陽，剛柔，仁義，天地，幹坤，寒熱，晝夜，正與負，善惡，是非，都是對立的。
所以“二儀”不限於氣；五行也是。說“五行”表明其循環不息，符合道的運行；或歸氣，或歸數，或歸時，或歸物，或歸物，不限於壹類；
所以:“五行”。兩儀總有其綱，五行為其用；作為天地萬物之母，任何出身、成功、有形、出名、上檔次的人都是允許的。是為了生存和成長，是為了變化和移動，這樣才能為自然所用。
二氣五形行者，是自然之樞紐，萬物之胚胎；成為世界的祖先是萬物的特性。第二，氣體要簡單，但不能極端生化；並通過五種形狀，以使其錯綜變化精彩；
五行被轉化，逐漸移向它們原本的真實；所以還是要靠二奇成為它的主宰神。所以，二十五是生命之源，世間萬物都是相互關聯的。且教育不害，並行不亂，以形成其生化秩序；世界上所有的東西都出來了。
都說25號結構還好，壹切都是化生；此河圖指五行有二氣；以見天地之代，氣數同，各有組合；
至於五行之數，多以數為單位，而土以數為單位；
試觀月，即知樓主中心，五為中位；百分之十仍然是兩倍。二十五和十沒什麽區別，五個就夠了；而天地奇妙，常藏十次；所以數大於九，如果十反過來是壹；
才能成為它的流通。所以，不用十，就用五，不用十。讀書人壹定要明白這個意思，這樣才能明白數字的用途，明日之心五；以五極，適中和之德，時之道；其妙意無窮！
曾子《宗盛講義》
師父之前講過河圖，是天地自然之數；它總是包括壹切的產生，壹切的成敗；所以容易示人以修身存性，避免走上忤逆之路；
蓋·墨菲生氣了。天地是萬物之母，說萬物都要從天地開始；萬物之代，天地之氣，其數亦分天地之數，代河圖溯物，明而五行；第二氣運，不過是用數字表示，目的很深。
蓋氣無形而難說，有名而有紀；
所以，有了幾代氣，數在哪裏，就是氣在哪裏；幾分的數就是幾分的氣；通過數的除法和組合來認識氣的變化；以盛衰之數知氣之好壞；他的話全是氣話。氣細而稠，有動靜；有奇數和偶數，有多少；
通過計算祁鳴，生物化學的痕跡是全知的；所以，河圖其實是用數字來表示自然的起源。
數著用，從壹到十；作為壹切數的基礎，無論什麽數，從此就生化了；
所以，壹到十的數是無窮的；知其變則不竭；
不知道的，不壹定會用；數能顯變，接鬼神；夫數源於氣，氣有陰陽，故數亦有陰陽；陽奇陰偶，陽屬天，陰屬境；兩者結合，萬物都能產生變化；不僅是五行。
五行是生命變化的開始，所以以萬物為例；五生而變，以數而知；必然是奇數和偶數，位置是前後的；組合生成，變化可見；
圖中13579，奇數直行；四、二、八、六，甚至逆行；而它的組合也變成了壹和六，二和七，三和八，四和九，五和十，各就其位；生成火、水、木、金、土，依次列在北、南、東、西；為了表示五者自足，要看相數；還有，氣與命的關系是成功的。
故知壹與六，二數同，而代水，天地之氣若壹點；火、木、金、土都是自然的，都是由於天地之氣，奇偶數正好相同；所以很容易說“壹陰壹陽為道”。
數與反如影隨形，循環不息；所以生化的方式是不壹樣的。奇數和偶數，壹陰壹陽還是男女；
而夫妻之道，是人生之始；人與男女配偶生生不息；數以奇偶性匹配，但生化是無限的；
這個世界的本質是奇妙的。
所以13579的號都是陽；二，四，六，八，十，都是陰天和角落。兩者相合，而五行生成；
陽道虛，陰道實；陰主陽。陽蓋其陰；所有自然配偶，各有各的順序；所以奇數是偶數還是很奇怪的；奇數和奇數組合是偶數；偶數和偶數還是偶數；
為了見陽，應控制陰，但不要大聲；陰隨陽，不可離；自大則害，離開則善；只有相融，才能生化。
河圖之數，亦天地之數；它的用途來自於它的變化。五行是萬物之本；
它的生物化學是由它的分離形成的。鋪滿天地，有萬物，有大量的天地，再有大量的事物去記錄；
所以秩序是有名的，然後就成了它的德；萬物共存而不相害，道並行而不相悖；這種美德觀也是。“道”字指的是壹陰壹氣之道。如果兩個氣並行而不紊亂，就會有幾個字。
房間裏還在的東西有遠有近；各有千秋；此數所能見者也；
人是否聰明愚蠢，是否高貴，各有數定其分；而能守其分，守其數，則為知命；
取命於天而知命者，安於天命之數而不失其序；傳承天德，培育和合精神；是給明道的。
道離不開氣，知乎總結氣，就成了道之人。
故易變者，字數為明道，達命知天者也；
傅儀的話從河圖開始；河流地圖的數量，
即易之數；如果火、水、木、金、土五，就好辦了。從字上看，脊與脊是分開的，就像火、水、木、金壹樣。
而根為土，則天之蔔也；
如果是先天，那麽幹坤轉化為方形，而脊則從中間分出；
他們每個人都有自己的運氣。以十六之水為天地初化；二月二十七的火，三月八的木，四月九的金，五十的地，都是依次生成的；楊勝為陰，陰生為陽；
二氣更互，五行相生，萬物相生；它的生化方式與這幅圖的順序密不可分；
它的生命無非是這幅圖的數字；其中數是，即25的劃分；其中第25位的分合；所有後天生物都以此劃分。
數有始有終，操作有序；人生有善惡，有先後之路；所有的氣都是偏的，都是合的。不相處，就會相處；這個世界生化的妙用，也是這個世界第二次無中生有。
數的組合容易知道，分支最容易知道；從中吸取教訓。
天幹數，甲乙為木，丙丁為火，戊為土，庚欣為金，壬為水，數相同；
地支之數，毛寅為木，午為火，沈悠為金，海子為水，醜為土，故數也合。
都是由五行分布的，相互關聯；為其生化用，同圖；所以易卦有納甲之意。
蓋瓜就像壹個不認識的人，幹支卻很容易認識；幹支與卦無異，都是表現氣的運行和二五的結合；
或以卦示其象，或以枝結其名；其實都是河圖，也算世代。因為齊數不好記，所以用它代替，方便學習。
如果甲乙屬木，那就震驚了。丁為火，即其葉；庚欣屬金，即反金；非癸水，即脊；e已經是土了。即坤根也。
而它的用途與此略有不同；以幹甲示陽第壹樂章；
坤歸，顯；用木接受庚欣，令人震驚，可見木有所克制，而後用之；
李侃那無極，用火和水化為土；
與gen na丁丙相反，金是火造的，土是火造的，各有各的用處。
所以數與原位不同，與天不同，與身不同。但有異同，所以用戶有不同的含義；
回西藏就回西藏。都是後天用的，不是先天身體用的；
其意詳載於《洛書》。河圖洛書法壹體壹用，各有所指；所以在圖數上，方位是等價的；秩序無亂，與伏羲占蔔相同；作為萬物之本，有其不易。
圖中的數字從壹到九；和五十二個，但在中心；
所以打分的時候，正數要分1379，負數要合2468；以其他52個數字為中心站在桿子上。
按陰數逆行的例子與陰數的前四位和後六位相同；然後1379，和4286正好；且所產生的動力可見，生化順序清晰；和五十二完全壹樣。
若不如，則位數失，陰陽好；不能創造壹切！因此，1379年的陽數必須按順序做；4286的陰數會反轉逆行；這是必然的。人們知道陽數是向前的，卻不知道陰數是向後的；不知道數數的用處有多大，也很混亂。
如果丈夫使陰數遵循陽數的順序，那麽壹與二、三與四、五與六、七與八、九與十，相對而言，是不能結合的；妳還能做什麽？封面壹定是壹步，壹步，壹步；只有適合自己的位置，才能使用；然後壹和四，二和三，七和八，九和六，五和十，都是和諧的；為了成為壹個極點，數字是五。所以“日數五，位數五。”五個人相處。
言遇五，即天地之心；用陶的話說，即和而中和之德，說明人們持有用中國之道；
蓋數十而置五，唯五為中；不是第五種，也就是不屬於其中壹種；不在其中，必有偏頗；
偏差危害生命，安全才能用於生產？天地之心。所以五者結合會按陰數逆行，然後得之。
而陽順從陰，氣自然；逆雲者，順陽順；其實就是壹個接壹個，壹個左壹個右。殷琦與陽相對，陽的左邊是陰的右邊，第壹個是陰，第二個是陰。
自然，非圖也有區別；比如日日夜夜忽冷忽熱，擦肩而過，日子卻是歲月；如果妳走的是同壹條路，妳就單獨使用，不會有生化工作！所以在圖像中可以證明未知的字數，圖像的清晰度可以看在眼裏。
今天，形象證明了它，它也是自我可見的；楊從壹左到九，順序是流暢的；陰由四右轉六，順序顛倒；
以及六、三八、二七、四九、五十的五行數不應改變；也就是說可以知道，天地之大數離不開陰陽的生化力量，無非是陰陽的運用。而萬物皆生，萬物皆立，其精妙非不可捉摸！