曹丕代漢的神秘預言 東漢末年，皇權衰落，群雄割據。曹操挾持漢獻帝，歷經數十年征戰，逐步統壹北方，被封為魏王，掌握漢末實權。公元220 年正月，曹操病死，其子曹丕繼位為魏王，並逼早已徒具虛名的漢獻帝禪讓。 同年十月，漢獻帝宣布退位並將皇位禪讓給曹丕。曹丕故作推辭，在三讓之後才答允接受。十月二十九日，丕登壇受禪，改國號為魏，改元黃初，是為魏文帝，並尊曹操為武皇帝，廟號太祖。十壹月壹日，曹丕封業已退位的獻帝為山陽公。至此，歷壹百九十余年的東漢正式結束，三國時代的魏朝正式建立。
謠讖
鬼在山，禾女運，王天下。
——《宋書？符瑞誌》
釋義
魏要主宰天下了。
東漢末年是中國歷史上壹個有名的亂世，常言道亂世出英雄，自然那些英雄也多是些野心勃勃之輩，是為梟雄。那時的袁術就是其中很不安分的壹位。
袁術是當時割據淮南的壹位大軍閥，他還是割據冀州的軍閥袁紹的族弟，勢力非常強大。當時的天下早就流傳開了代漢者，當塗高的讖語（劉秀在致公孫述的信中就引用過），因為這句讖語很是模糊，可以有不同解釋，所以很容易就會被各種人加以利用。而在當時的袁術看來，當塗可作當途，也就是大路的意思，自己的名字叫g（繁體字），就是大路的意思;而自己的字是公路，這就更是明白無疑了。正好那時又趕上他從孫堅手裏得了傳國玉璽，於是不自量力，立即宣布稱帝。
槍打出頭鳥，那時天下洶洶未定，其他諸侯勢力正好可以憑借討伐漢賊的名義消滅袁術。於是，曹操、劉備、呂布、孫策等四路人馬壹齊殺向了袁術所在的壽春城，結果袁術不敵逃往汝南，還想繼續做帝。後來，諸侯聯軍又打到了汝南，袁術只得北上去投奔他的哥哥袁紹。不想，在途中又被向曹操借兵的劉備擊潰。袁術被迫逃回老巢壽春，後來因為天氣酷熱他就命人出去找蜂蜜，可是怎麽也找不到，郁悶至極的袁術於是大叫壹聲道：我袁術至於如此（命薄）嗎？絕望之際，遂吐血而亡。
鑒於袁術那血的教訓，老奸巨猾的曹操就壹心只想做他的周文王，不過，在他生前，他早已經為自己的兒子做周武王掃清了壹切障礙。建安二十五年（220年），曹 *** 後，其次子曹丕襲位為魏王。不久，他就和自己的謀臣們開始積極籌劃取代名存實亡的漢家天下了。
魏太祖曹操像，出自明？天然撰《歷代古人像贊》。曹 *** 後，漢獻帝劉協很識趣地提出了禪位的請求。可是這曹丕也不能太露骨，總要作作謙讓的文章的，再說關鍵的壹步——輿論——還沒有邁出呢。於是，曹丕毫不遲疑地拒絕了漢獻帝的第壹次禪位請求。
接著就是博士蘇林、董巴的上言，他們從天文歷象上總結出了壹條驚人的規律：歲星在某次，某次所對應的國就興旺發達、接受天命。其推理過程是這樣的：
歲星（木星的古稱）在天空運行，每十二年行壹周天，所以天穹上的黃道就按歲星的運行劃分為十二等份，這就是十二次。而古人又把地上的州域或王國對應於天上的十二次，天上十二次中的某次發生了什麽變異，那麽與它對應的那個地區或王國也就會出現吉兇災祥。這應該就是董仲舒天人感應學說的升華。
按照東漢大經學家鄭玄的《周禮》註，這十二次和十二分野的對應如下：星紀——吳越;玄枵——齊;堝——衛;降婁——魯;大梁——趙;實沈——晉;鶉首——秦;鶉火——周;鶉尾——楚;壽星——鄭;大火——宋;析木——燕。
這裏的十二分野中沒有魏，但曹操所封的魏在趙地，分野自然應定為大梁。尤其，曹操在世時曾說茍天命在孤，孤為周文王矣，所以蘇林博士就很自然地拿周與魏相比。而周文王開始受命為西伯，正是歲星在鶉火的那年，周武王伐紂，也是歲在鶉火。
不得不說，蘇博士的這種說法是對於古代十二分野說的壹次大創新。然而試想，歲星每十二年要把十二次運行壹周，那麽按此說法，十二個國就都要輪番受命壹次，這豈不會搞得天下大亂？這些禦用文人、學者，為了取媚於自己的主子，極盡牽強附會、阿諛奉承的恬不知恥的下作之事。
但是，這個新理論對此時的曹丕卻很有用，他禁不住就聯想起來：光和七年（即中平元年，184年），歲在大梁，父王曹操開始靠討黃巾起家;十二年後，即建安元年（196年），父王曹操開始迎漢獻帝至許昌，拜大將軍，開始挾天子以令諸侯;又過了十二年，建安十三年（208年），父王開始位居丞相;再過十二年，即今年，就該他曹丕受命為天子了。
其實這些都是騙人的小把戲，根本經不起用心的推敲。比如，若是按照這種理論算的話，那麽建安二十壹年曹操晉封為魏王，次年又設天子旌旗，都不是歲在大梁，這又該作何解釋呢？不過，人家蘇林、董巴二位博士還有後招兒，這魏應受命為天子的另壹個根據，正是他們從緯書中摘下來的兩句話，並加以附會而成：
壹、建安二十五年，是庚子年。經典緯書《詩推度災》中說：庚，就是更換;子，就是此。庚子就是要對眼下的政權進行更換。（庚者，更也。子者，茲也。聖人制法天下治。）但這個根據也實在有些勉強，六十年就是壹個甲子，難道每隔六十年就要更茲壹次嗎？
影視中的曹丕二、《詩推度災》又曰：王者布德於子，治成於醜。這是說今年天更命以聖人制治天下，布德於民也。這個說服力也不夠強，因為並沒有指明這聖人是誰。所以曹丕還是覺得時機不夠成熟。
在這之後不久，左中郎將李伏、太史丞許芝壹同上表說：魏應當取代漢，已被圖緯所證，而且例子很多。群臣於是趁勢上表勸說魏王曹丕順應天命人心，但是這個曹丕還是端著架子不批準。他得先讓李伏、許芝等人把證據都擺好。
這樣，精心準備了良久、已經胸有成竹的許芝就為曹丕擺出七條他應代漢的有力證據：
魏文帝曹丕像，出自《圖像三國誌》。第壹，當時風傳有鳳凰、黃龍、麒麟等祥瑞出現，而經典《易傳》即《易緯》中就說：上下流通聖賢昌，闕應帝德鳳凰翔，萬民喜樂無咎殃、聖人受命，闕應鳳凰下，天子虜、黃龍見，天災將至，天子絀，聖人出。（《宋書？符瑞誌》）也就是說祥瑞壹出，正是改朝換代之契機。
第二，經典緯書《春秋玉版讖》中說：代赤者魏公子，魏公自然就是指曹操，他的兒子自然就是指曹丕，而赤者正是指漢，因為漢高祖自稱是赤帝的兒子。