孔子哀嘆：鳳凰不飛來，黃河不出河圖，我這輩子算是無望了吧！
鳳鳥至，河圖出，都是有聖人王天下、出盛世時的祥瑞。
鳳鳥至，舜帝時鳳凰來儀於庭，文王時鳳凰鳴於岐山。
河圖，壹般與洛書並稱河圖洛書，傳說上古伏羲氏時，黃河中浮出龍馬，背負“河圖”，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，後為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。《易·系辭上》說“河出圖，洛出書，聖人則之”，就是指這兩件事。
孔子自然不會相信祥瑞，只是借此感懷、哀嘆天下沒有聖君明主，自己的思想得不到支持，抱負得不到施展。
賦能王解讀?
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我們還是先來復習壹下昨天學習的內容。
上壹章學到，子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
背景應該是孔子在當時就成了萬事通，就成為聖人了，好像什麽都知道，因為不管什麽人來問什麽事兒，他都能夠給妳回答的很圓滿，能夠解決妳的問題。所以大家都慨嘆老師太博學了，無所不知，無所不能。
孔子對此回應說，我真的什麽都知道嗎？不是的。我不像大家想象的那樣無所不知，無所不能。
有人向我求教，我其實也是不知道。但是我能夠從他提問問題的兩個方面，正的、反的，各種情況來去啟發他，壹步壹步地問到底了，答案就出來了。
這其實是告訴我們，有了好問題就會有好答案。真正解決問題是妳自己解決的，而不是我給妳壹個什麽樣的答案。
每個人都是有智慧的，關鍵是要給予啟發和引導。這提示我們要不單是可以向別人問，也可以多問自己幾個問題，就像我們現在學習李笑來老師的專欄或者學習什麽東西，也要多提問題，多問幾個為什麽，我們對於事物的認知就會提升許多。
好了，簡單的回顧壹下昨天講的內容以後，我們今天學習新的壹章。
先來看壹下原文。
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
這裏就是孔子在發感慨，哀嘆，說鳳凰現在也不來了，黃河也沒有出河圖。這些祥瑞都沒有出現，看來我的理想和抱負是無法實現了。
解讀這壹章，關鍵是我們對於壹些像鳳鳥是什麽？河圖是怎麽回事？對於中國的文化背景，要有壹個了解。在這裏先給大家做壹下普及。在我們中國文化中，有龍，鳳，麒麟，有很多瑞獸，是我們的圖騰。從來沒有人見過，但它確是中國人的崇拜對象。
我們中國人都號稱是龍的傳人。我們說龍鳳呈祥，還會期盼著麒麟的出現，但這些我們好像都沒有見過。
這都是中國人的圖騰，有沒有不知道！妳說有？沒有人見過，說沒有，它卻壹直根植在我們中國人的心中。
這裏面大家要記住中國的這個龍，它不是我們考古裏那個什麽恐龍什麽之類的，不是那個龍，而是我們想象出來的。
到底有沒有這個生物呢？先不管它，只是它代表中國文化的精神，那代表什麽呢？八個字。易經中所表示的，叫變化無常，隱顯莫測。
空中能飛，路上能走，水中能遊，大可以塞滿宇宙，小可以細如發絲。這就是我們的龍。
至於鳳，和龍壹樣，也是好像從來沒有人見過，剛才我也發了壹幅畫，大家看壹看。
好像始終沒有人看到過，只是傳說要世界真正太平，聖哲的皇帝出來了，鳳鳥才出來壹下。
那什麽時候鳳鳥出現過呢？有記載有兩次，壹次是舜的時候，鳳凰來儀於亭，就是在庭院裏面。另外壹個就是周文王的時候，鳳凰曾經鳴於岐山。
河圖是什麽呀？它壹般與洛書，並稱“河圖洛書”。
傳說在上古伏羲氏時，黃河中浮現出龍馬，背負著河圖，獻給伏羲。伏羲因此而演成八卦，後來成為了《周易》的來源。
我們知道，易經有三個，歸藏易，連山易和周易。最後周易傳下來了，那兩個失傳了。
這就是河圖的來源，剛才我發了壹張圖片，大家可以好好看看。
洛書是怎麽回事兒呢？就是在大禹的時候，洛河中浮現了壹只神龜，背負著洛書，獻給大禹，大禹把它上面的圖案破解了，算出了應該怎麽樣來治理河道啊？哪個地方該疏啊？哪個地方該堵？怎麽樣來合理的引導？並且以此為依據，把天下劃分成了九州，以前我們講過，冀州、雍州、梁州、徐州、兗州、青州、荊州、揚州。
又以此定了九章大法，治理了社會，流傳下來，收入《尚書》中，名為《洪範》。在《易經系辭上》說：河出圖，洛出書，聖人則之。
就是有這些祥瑞出現的時候，表示出聖人。這裏邊聖人，大家看到了沒有，不管是伏羲還是文王，舜帝大禹，都是天下的最高統治者，都是聖人，功在千秋的有名人物。
河圖、洛書應當都是玉石之類，自然成文。人們加以加工演繹就成為象征，這東西不是我想象出來的，是神授予我的。
就像摩西在山上獲得上帝的律令刻在石板上，成為十誡。中國人則附會於黃河的洛水，其實就是表達這是天意。
大家想壹想孔子，他會不會相信這個？很難講！因為“子不語，怪力亂神”。他沒見過的，他覺得無法考證，他是不亂講的。他是借此感嘆，沒有明君聖主，自己的思想得不到支持，抱負得不到施展，到了晚年越來越覺得絕望。
因為大家都知道，孔子是壹個有抱負的人，他的壹生大部分時間都在不斷的學習，不斷的去修身。
而修身的目的不是為了自己，而是為了整個天下，想救民於水火，想把自己學到的東西施展出來，恢復周禮，讓天下太平，人民免於疾苦。
但理想是豐滿的，現實是骨感的。無論是在魯國，還是周遊列國的十幾年，他都沒有能夠找到施展抱負的用武之地。所以只能轉身去做教育，廣收弟子門徒，把自己的思想傳播下去，讓更多的人因此而受益。
壯誌難酬啊！妳說他會不會有感慨？肯定的。何以見得呢？我們來看。
曾經在論語裏就記載，他說：道不行，乘桴浮於海。要渡海去找壹片新天地，那個時候沒有航海技術，否則的話，孔子真的可能去駕船出海。帶著弟子和門徒們，去實現他自己的那種理想大同社會去了。
孔子還曾經對顏回說，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！就是孔子早年還曾經對顏淵說，有機會就施展抱負，沒有機會藏之於身也不遺憾，恐怕只有妳我二人能做到吧！
但事實上壹身的本事要使不出來什麽感覺啊，龍困淺灘，那是很不爽的！
人算不如天算，自己說了不算，怎麽辦呢？退而求其次，既然不能施展政治抱負，我就開始做教育。
“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！”我還是教育這些弟子們吧，讓他們把我的文化傳承下去。
鳳鳥不至河不出圖，吾已矣夫！這是神話傳說，在這裏代表象征意義，它不在於是不是事實，而在於象征，孔子這是借題發揮。
孔子的理想社會，它的意義不在於說我馬上就能實現，而是在於我們設定了壹個理想，壹個標準。這些象征和標準為人們創造了壹種***同價值觀的連接，使人類成為人類，社會成為社會。
孔子辭世離現在是2500年了，如果孔老夫子還活著的話，他看到今天的話，我認為他就覺得大同社會已經實現的差不多了。
但是有沒有最終實現呢？就現在我們也不能說我們就是100%的理想的社會。這社會還有國家，還有戰爭，還有疾疫，對不對？還有人吃不飽飯。
但是不能否認理想的存在，因為有理想，有目標，我們才有奔頭，我們可能到不了理想中的程度，但是我們可以什麽無限的接近。
這就像儒家壹直說修身齊家治國平天下，他可能壹輩子也沒有把身修好，壹個家庭可能也沒有真正的管理到位，更沒有說去能夠治國平天下。但是只要有這個理想孜孜以求，那麽能做到哪壹步都不錯，學無止境，我們的理想抱負也是無止境的。
有了理想，有目標，那我們就去追求，就是奮鬥啊！人心齊，泰山移，當大家都有這樣的理想和抱負的時候了，都想去實現的時候，其實也就離之不遠了。
這句話對於我們的現實意義來說，就是碰上了好時代，我們就要好好的珍惜和把握。另外再和大家說壹句，鳳鳥至，河圖出，是表示出了聖人，其實也就是好的國家領導人，這壹點非常重要。
重要在哪裏呢？就像韓愈說的這樣，千裏馬常有，而伯樂不常有。如果有壹個明君，有壹個好的伯樂，那他底下就會人才輩出。
像我們說的，周文王傳下了十個人給武王，余有亂臣十人而天下治；舜有賢者五人；像漢高祖劉邦，他有張良、韓信、蕭何、陳平等；像唐太宗他有李靖，秦瓊，魏征等大臣；像宋朝仁宗和真宗的時候，出了範仲淹，包拯，歐陽修等等名臣，這都是因為有了明君，很多人才才得以被發掘的緣故。
天下不缺人才，任何時代都缺伯樂。
剛剛說的是另外壹層含義了，總而言之，看起來好像字不多，但妳要深度來理解，他有很多方面值得我們去深發細節。
好了，時間關系今天的這壹章就解讀到這裏了，明天早上我們來繼續解讀下壹章。
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
“齊衰”，音zī cuī，
說的是什麽意思呢？我們明天再來詳細解說，敬請期待。