墨家思想的核心是：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天誌、明鬼、非命、非樂、節用、節葬。
1、兼愛
完全的、不分彼此，無差別的博愛，與儒家的親親相對反，將父兄慈、子弟孝、尊長友、年幼悌......等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。
2、非攻
反對侵略戰爭，戰爭對於敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。
3、尚賢
尚賢，實際上就是推薦有才的人，無論身份貴賤。
4、尚同
同壹道德字眼，同壹人的態度，此壹時彼壹時。而且不是直接否定道德，是從口誅筆伐的內容本身弄字眼，把口誅筆伐的做法變成順乎道德的個人權利。
5、天誌
墨子提出要按章辦事，按照章程來操作。仁，內也，是心的感覺；義，外也，是外在的標準。
6、明鬼
和無神論者壹樣的不相信巫術，不信有命運，卻相信人死後會有靈魂。
7、非命
否定命運的存在，認為世界是公平的，賴其力者得其生，不賴其力者不得其生是理所當然的。認為不存在宿命。壹種絕對不改變的命運，來安排人的富貴、生死的意誌與偶然，壹切都是人自作的，必然且合理。
8、非樂
擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏，古代音樂費時耗事，花費甚大，於國家並無生產的行為，乃無用之事。廢除大型音樂，符合有利於平民的標準。
8、節用
認為貴族浪費，過度享受導致老百姓群起為盜。觀察到萬物節則陰陽和，以此勸說貴族，節約開銷。
10、節葬
農村把家庭的大量財富浪費在葬禮籌辦，請客吃飯，周朝的厚葬，對貴族是小事壹樁，對窮人則要傾家蕩產，還不能勞動生產。廢除遠古留下來的葬禮習俗，符合有利於平民的標準。
擴展資料：
後期思想：
墨子死後，墨家學派發生了分化。有相裏氏之墨，鄧陵氏之墨，相夫氏之墨，活動於戰國中後期。在自然觀方面，對物質，移動和時空關系作了唯物主義解釋，摒棄了墨子的天鬼觀念。
並把唯物主義哲學和科學緊密的聯系在壹起。在認識論上，發揚了墨子重視實踐的特點，承認物質世界的可知性，克服了狹隘的經驗論的錯誤。
在政治思想方面，提出了“義，利也”的著名論斷，突出了利，把它作為標準和基礎解釋各種社會問題和道德範疇。
後期的墨家在邏輯論方面做出了重大的貢獻，形成了中國古代第壹個比較完整的邏輯體系，主要反映在《小取》的篇中。
後期墨家對概念，判斷和推理都做出了較為詳細的研究。有意識到勞動人民精神生活中也需要藝術。
教育思想：
墨子重視環境和教育對於人性形成的重要作用。他提出了著名的“素絲說”，認為人性如素絲，“染於蒼則蒼，染於黃則黃”。
以素絲和染絲為喻，形象地說明環境、教育對人性形成的重要性。所以，他強調“染不可不慎也”。從“兼相愛，交相利”的社會理想觸發，墨子主張以“兼士”作為教育的培養目標。
通過他們去實現賢人政治。兼士應該具有知識技能、思維論辯和高尚道德三項要求。其中道德高尚尤為重要。唯有如此，兼士才能以興天下之利、除天下之害為己任。
不分彼此、親疏、貴賤和貧富，對所有人都能做到“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之”。在教育內容方面，墨子除了主張進行政治和道德教育、文史知識教育之外。
還特別重視科學技術知識教育和培養思維能力的教育。前者包括生產和軍事科學技術知識教育以及自然科學知識教育，目的在於訓練和形成邏輯思維能力，善於與人進行論辯，說服別人。
推行自己的政治主張。與儒家主張“六藝”教育相比，這是墨子在教育內容方面的壹個重要創造。在教育原則和方法上，墨子不贊同儒家“拱己以待”的方法，而是提倡“雖不叩必鳴”。
應該積極主動地去說教。也不滿意孔子“述而不作，信而好古”的方法，而是強調“古之善者則述之，今之善者則作之”，今天的教育方法與古代不同，必須重在創造。
他重視實踐在教育中的作用，認為“士雖有學，而行為本焉”。他還註意到施教過程中應顧及到學生的知識水平，做到“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。
他是中國教育史上最早明確提出量力而行原則的教育家。與儒家教育異趣的墨子教育思想，包含了許多合理的內容，是中國古代教育思想百花園中的壹朵奇葩。
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