意思是：只有天地能哺育出世態萬物，但只有人是世間萬物中具靈氣之體！
出自：姬發[商朝末年]《尚書·泰誓上》。
原句：王曰：“嗟！我友邦冢君越我禦事庶士，明聽誓。惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元後，元後作民父母。
釋義：武王說：“啊！我的友邦大君和我的治事大臣、眾士們，請清楚地聽取我的誓言。天地是萬物的父母，人是萬物中的靈秀。真聰明的人就作大君，大君作人民的父母。
擴展資料：
創作背景
姬昌死後，姬發即位，史稱周武王。周武王即位的第九年，姬發想繼續完成姬昌的大業，東征商紂察看諸侯是否雲集響應。軍隊出師之際，被尊稱為“師尚父”的姜子牙左手拄持黃鉞，右手握秉白旄誓師，說：“蒼兕蒼兕，統領眾兵，集結船只，遲者斬首。”
於是兵至盟津。各國諸侯不召自來有八百之多。諸侯都說：“可以征伐商紂了。”姬發說：“還不行。”班師而還，與姜子牙同寫了《太誓》。
《尚書》，在作為歷史典籍的同時，向來被文學史家稱為中國最早的散文總集，是和《詩經》並列的壹個文體類別。但這些散文，用某代的標準來看，絕大部分應屬於當時官府處理國家大事的公務文書，準確地講，它應是壹部體例比較完備的公文總集。
李學勤先生指出：“《尚書》本為古代《歷書》，是我國歷代統治者治理國家的“政治課本”和理論依據。然而，由於真正的《尚書》命運多舛，兩千多年來，我國學術界壹直對傳世的古文《尚書》存在真偽之爭。傳統觀點認為：現存版本中真偽參半。
壹般認為《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實史料，《文侯之命》、《費誓》和《秦誓》為《春秋》史料，所述內容較早的《堯典》、《臯陶謨》、《禹貢》反而是戰國編寫的古史資料。今本偽《古文尚書》總體認為是晉代梅賾偽造，但也存在爭議。