儒家作為我國傳統文化的重要組成部分，孔子和孟子都是被人熟悉的儒家代表人物，其中孟子被稱為“亞聖”，而在孟子之前的孔子則被後人稱為“至聖先師”。
關於孔子，中哲界著名學者馮友蘭老先生親切地將其定義為“老教書匠”，即與其給孔子安上那麽多名號，將其看成是“教育家”會更貼切壹些。值得註意的是，孔子在我國歷史上的地位曾有過較大浮動，他在死後甚至被“神化”過，但綜合來說，他的地位大抵還是在“至聖先師”這壹名號間上下“搖擺”。
1、馮友蘭眼裏的“至聖先師”：孔子是壹名教育家對於孔子，曾有人感嘆：天不生仲尼，萬古如長夜。
孔子，姓孔名丘，是儒家學派的創始人，於公元551年生於魯國，憑借自身才華，他的思想與事跡，現已流傳世界各地。多年以來，關於儒家，國人除了稱呼孟子為“亞聖”以外，孔子則被看作是照亮萬古黑夜的“至聖先師”。
對於孔子，有人說他是哲學家、思想家、政治家等等，但是顏小二更傾向於馮友蘭老先生接地氣的評價，即孔子是壹位“老教書匠”，也就是說孔子是壹位“教育家”。
作為“老教書匠”，孔子在那個禮崩樂壞的時代，打破了“學在官府”的定論，開設私學，讓下層好學者也能獲得學習知識的機會。
為了宣揚自己“克己復禮”的理念，孔子曾帶著許多學生，花費十幾年的時間周遊列國，雖然沒有諸侯王肯采用他的主張，但是孔子滿腹才學的名聲經此壹事而聲名遠揚，同時，他的壹些言論，在弟子那裏猶如珍寶壹般被收集起來編成集子，取名“論語”。
孔子有壹個特點，那就是“信而好古”，他認為作為老師，有向弟子詮釋古代文化遺產的責任。同時，他在傳播古代文化的時候，會根據當時的時代特點註入“道德層面”的解讀，以此將弟子培養成對社會和國家有用的人。
比如，孔子對於“守喪三年”的古文化傳統作了道德層面詮釋與發揮，孔子指出，孩童三年才從脫離父母懷抱，而守喪三年，則是壹種“報答與感恩”的形式。
在孔子看來，“守喪三年”這壹古代文化傳統，重要的不是空洞的形式，而是其中的道德精神內涵，而這樣的精神內涵，無論是過去還是現在，都是人們真正應該繼承的。
壹言以概之，成才之前先成人，這大抵便是教育家孔子的教育核心理念。
2、孔子在我國歷史中的地位關於孔子的地位，在我國歷史長河中，也是有壹定程度的起伏的，這都與不同時期的歷史環境有關，但是毋庸置疑的是，孔子對我國後世發展影響重大，也吸引了許多文人墨客，並成為他們心中令人尊敬的近乎“聖人”壹般的存在。
本來，孔子是壹位聲名遠揚的普通老師，在他死後，他的地位在不同歷史時期發生了變化。
公元前2世紀，許多儒家學者認為孔子曾接受天命繼任周王，這些學者把他們於《春秋》中找到的微言大義作為證據，當然，這壹觀點是很難站住腳的，但也側面展現了孔子在他們心裏的位置。
公元前1世紀，孔子地位再壹次得到提高，當時有部分人將孔子看成是人群中活著的“神”，這也是孔子地位達到頂峰的時候。而漢朝中葉時期，人們對儒家的崇尚，近乎宗教。
公元1世紀初，偏理性的儒家學說愛好者開始發出他們的聲音，孔子不再被人們視為“神”，而是“至聖先師”。
之後的壹段時間，人們對孔子的評價，大抵還是在“至聖先師”這個名號間上下浮動。
但是，無論怎麽變化，孔子在人們心中是壹位偉大的教育家，這壹點是毋庸置疑的。
3、看待孔子思想，要理性看到歷史局限性今人對孔子思想的看法，有贊揚之聲，也有質疑之聲。對此，顏小二想說，任何事物的進步和發展都需要壹個歷程，我們對某種事物的認識，總是從蒙昧走向清明。
我們對某壹事物最初的認知或許有較大的“局限性”，但是我們不能否認，沒有最初的認知、探索以及相對最初那個時期的進步，就沒有現在的“清明”。
孔子的許多觀點對今人尚有啟發意義，比如他的“義利之辯”，再比如他在教育上的“因材施教”，但即便被稱為至聖先師，他依舊是春秋戰國時期的博學老師，他的思想在那個時代有壹定的超前性，他的某些觀點甚至能穿越時空，指導今人，他更是打破“學在官府”的第壹人，就這些來看，他是值得後人尊敬的。
但是，他的觀點也有局限性，因為他所處的時代是那樣，他在那樣的壹個大時代下學習成長，所以，他的思想也受限於時代文化，存在壹定歷史時期所特性的歷史局限。所以，我們看待孔子思想，要具備壹種理解其“歷史局限性”的理性，因為壹葉障目的偏見，會讓我們看不到無限風光，這很可惜。
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