?道家與道教的聯系：
壹、道家是道教的重要思想來源。道教推崇的“道”，道教以老子為教主和尊神，以《老子》為諸道經之首，從中敷演出煉養的理論。道教又神化莊子，將《莊子》以及《列子》、《文子》、《陰符經》等道家著作詮解為道教經典，使道教具備了較系統的理論基石。
二、道教是道家的壹個重要分支。道教不止是在形式上名義上借重於道家，在內容和精神上也有所承接，因此，從道家向道教的過渡自有其內在的軌跡可尋。神仙式的幻想在道家並非最主要的成分，附帶的說法，成為後來道教構造神仙世界神仙人物的思想營養和藍本。
三、道家與道教在若幹根本理論上血脈相通。道家與道教在理論上的相通主要在宇宙論和養生論兩大部分。道教與道家對道的理解相同，對道的運用有異，換言之，道體相同，道用有異。
道教哲學家則常常把道理解為宇宙本源或本體，這樣的道論與道家的道論恰相契合。道家重生輕物，其養生論包括煉神與養形，而以煉神為主。道教欲長生必重養生，其煉養學說正是發揮了道家的養生論，而偏重於養形。
四、道家思想借助於道教而延續而深化。魏晉玄學以後，道家作為獨立的學派再無傳承世系，其著作托於訓詁考據之學而流傳，不再有獨立的道家大思想家大哲學家。唯壹能夠從理論上承接和發揚道家之學的，是道教中清修學淵的道士。
五、道教是道家的壹個特殊的流派，它對道家有所繼承和發展，也有明顯的轉向和偏離。道家學者可以不信道教，然而道教學者無壹不依道家。道教不論何家何派，均修習道家經典，自居於道家旗幟之下。這樣就形成了道家和道教在歷史上有離有合、同異並存、糾結發展的復雜狀態。
道家與道教的區別：
壹、道家和道教的根本旨趣不同。道家與道教旨趣的不同集中體現在生死觀上。老子雖強調愛身長生，但他所說的“長生”，本意是長壽，不是永生，《莊子》以生死為氣之聚散，乃自然之道，生不足喜，死不足悲，順之而已。總之，道家淡漠於生死。道教不然，它把長生不死、得道成仙作為最核心的信仰，孜孜不倦地追求這壹目標，相信經過煉養，人可以在活著的時候就脫胎換骨，從生理上超凡入仙，永享仙壽。道家的生死觀是“順乎自然”，付之命運;道教的生死觀是“反乎自然”，自作主張。
二、道家與道教對鬼神的態度不同。道家高唱天道自然無為，否認有主宰人間的神靈存在。老莊之學的產生在壹定意義上保持了無神論的傳統。道教扭轉了道家的上述傾向，以自己獨特的方式回到了宗教。道教由於將世界二重化和崇拜神仙而具有了真正的宗教性，成為壹種宗教體系。
道家則始終是非宗教的學術派別。老子、莊子，作為古哲人看待便是道家;作為仙真看待便是道教。《老子》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等書，作為古代哲學著作去研究和繼承發揚便是道家，作為神諭丹書去領悟和信仰便是道教，其間的差別，並不難分辨。
三、道家和道教的存在方式不同。道家作為壹種學術文化只存在於思想意識領域，以其智慧與美學的力量打動人心，影響社會，只擁有思想傳播的手段，道家人物之間的來往僅以思想觀點投合為連接，沒有固定的組織系統。
道教不止有確定的思想信仰，還擁有相應的宗教組織和活動，有教徒、宮觀、科儀、制度，有采藥、煉丹、占蔔、符箓、咒劾、齋醮等活動。因此道教就不止是壹種意識形態，也形成現實的物質力量，是壹種社會綜合體系。
四、二者產生於不同的年代。道家由老子在春秋末年創立，而道教則形成於東漢末年。