釋義： 原為道家語，形容道的微妙無形。後多形容非常奧妙，不易理解。
出處 《老子》第壹章：“無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其僥。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
玄學本來是哲學上的壹個用語，指的是魏晉時期出現的壹種以《老子》為研究核心的哲學思潮。
在近代泛指壹切研究不可知本體的學說。
眾妙之門，即“谷神不死，是謂玄牝”。眾妙之門，就是玄牝——即，各種觀念得以生發和傳遞的源頭所在。
“谷神”——谷，本意是山澗匯流的窪地，谷神就是指“神”匯集到壹起。
而“神”乃是凝固的“元”，元是變動不拘充滿活力的，神實際上是元的固化形式，用海德格爾的思想來說，神是元的是完成之物（死物）。
而元，即無，即大壹，即萬物本源處開始的整體性（用西哲的說法就是“壹是壹切”）。
谷神不死，意思是從元凝固出來的那些神重新匯聚起來，即固化的形式重新整體性的納入視野，然後在整體中重新看到那變動不拘的“元”，谷神不死就是返本歸元，重回到“元”就會發現“元”即玄牝——牝，母牛，取其“雌”之意，即“能生養延續”之意。
玄的意思下面有介紹，玄牝的意思就是：能生養能延續的那個奧妙所在。
參考資料：
玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生於魏晉。
玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的壹種崇尚老莊的思潮。
也可以說是道家之學的壹種新的表現方式，故又有新道家之稱。
其思潮持續時間自漢末起至宋朝中葉結束。
玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。
玄學即“玄遠之學”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。
道家玄學也是除了儒學外唯壹被定為官學的學問。
學術要旨
玄學是對道家的表達。
可以說玄學是道家的壹種分支或改進。
魏晉之際，玄學含義是指立言與行事兩個方面，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。
“玄遠”，指遠離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問題。
因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。
玄學家又大多是當時的名士。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
它是在漢代儒學（經學）衰落的基礎上；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的。
是漢末魏初的清談直接演化的產物。
魏晉玄學指魏晉時期以老莊（或三玄）思想為骨架，從兩漢繁瑣的經學解放出來，企圖調和“自然”與“名教”的壹種特定的哲學思潮。
它討論的中心問題是“本末有無”問題，即用思辨的方法討論關於天地萬物存在的根據的問題，也就是說它壹種遠離“事物”與“事務”的形式來討論事務存在根據的本體論形而上學的問題。
它是中國哲學史上第壹次企圖使中國哲學在老莊思想基礎上建構把儒道兩大家結合起來極有意義的哲學嘗試。
在哲學上﹐主要以有無問題為中心﹐形成玄學上的貴無與崇有兩派。
基本特點
①以“三玄”為主要研究對象，並以《老子》、《莊子》註解《易經》。
②以辯證“有無”問題為中心。
以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的根本和世界統壹性的基礎；崇有論者裴頠、楊泉等則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以探究世界本體為其哲學的基本內容。
貴無派把“無”當作“有”的存在根據，提出了“以無為本”的本體論思想；郭象則主張獨化說，認為“有”是獨自存在的，不需要“無”作為自己的本體。