徐大升的《遠海紫萍》；萬明英的《三生會》；水中龍《興平匯海》；沈土山的《興平大成》；禦定子平；張南總考神風；沈小展的《子平真解》是子平命理學的正宗經典，繼承了先賢的經典體系。1.在格局中用神的主要目的是確定格局，從而從八字的組合結構中整體把握命運，根據格局的成敗推斷貧富的高低。
2.平衡用神的主要目的是幫助和約束日主，使其弱與養，強與克制，寒與暖，幹與濕，抗與進，達到平衡，並根據用神的強弱來推斷日主的貧富等級。1.走模式用神的第壹條規則是先按月令優先，先按官殺。所以有“八字用神，專求月令”；有壹些說法，比如“有官找不到格局”，“有殺前論，無用後論”。其方法是先觀察月令是什麽，即官位取、財位取、印位取、食傷取。如果賈母是單月出生，即以官星為定框；丙火生於滿月，即以財星為用。第二遍，要看月單是什麽，幹的徹底的當冷凍，幹的不徹底的當冷凍。如果賈母出生在壹個醜月，頭農圭會以印星為定框；頭以官殺為固定框架；頭無極以福星為使用框架。三者不清時，取醜金鑫關興為用。雖然月令裏沒有官殺，但是其他地方有官殺的時候，首先要滿足官殺和月令的模式。如果月令是食神，其他地方也有官殺，就是拿食神殺人的情況。當月令為劫時，先在別處求官殺，官殺作為凍結；不殺官就找錢，找吃的。如果妳有錢有飯吃，妳會把它當作冷凍品。沒有官殺錢糧，就找明星。只有搶星的時候才能選擇特殊格子。這種方法不存在命運不用神的情況，只存在異常、低格等問題。
2.平衡用神，首先要綜合分析八字五行的盛衰強弱，然後根據旺衰用規律，選出壹到兩個能幫助壓制日元，平衡八字的“神”。取此而用神，不分月令，不取官殺在先。這種方法往往會導致命運不用神的情況，而此時這種用神也可以在新年的運氣中選擇。有人把八字中的神的原用稱為神的原用，大運中的神用稱為神的大用。1.格局以神為四善神，以財、官、印、食為四惡神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。我們要以保護的方式使用善神，比如官員要封護官員和學生，這叫順用；但是四邪要有限制的使用，比如殺生吃、印等。這叫反向使用。
2.在上帝的平衡使用中，沒有善惡之分。任何使用上帝的人都應該得到特殊的保護，不得受到傷害。所以不存在惡用神這種東西來制約。壹般來說，平衡神是沒有分類的。任鐵橋、許樂等人認為，八字中只有壹種神，其他都不能稱為神。但梁祥潤等人認為，八字用神可分為支抑神、調神、通關神、格局神、命運神、大神等多種類型。，又可分為第壹、第二、第三、第四神，其中調神為第壹神。所謂“格局用神”，不是古人說的。1.格局分神數，少則純，多則雜。所以有“官多殺，食常傷”之說。用的神太多，就要放棄，甚至拋棄。所以有“棄印賺錢”、“棄官吃飯”之類的話。忌官殺混殺，忌官殺混殺，官殺混殺破例。剩下的和錢相處，和印刷相處，和吃和傷相處等等。，這些都是建立在自卑的基礎上的。
2.神數均衡就不會出現不必要的情況，所以既沒有純雜，也沒有高低貴賤。所以任鐵橋有“弱官被殺，強官被殺”，“強官如混官”之說。1.格局用神，月令特求。有時候，月亮的順序會因為徹底性的不同和地支的相遇而改變。因此，《子平針全》有壹章專門論述“隨神而變”。比如賈母生於巳月，而頭無忌則因食傷發家；頭殺傷官；土支相遇時為醜，香則為官，以此類推。這就是原來命運改變了的情況。命運壹旦確立，在大運的介入下，有時候格局會因為徹底的工作和扶持而再次改變。用神格局的變化壹般會導致人生事業的變化，或從商業到政治，或從政治到商業或藝術等等。格局可能從高變低，從被打破；或者從低到高，從破到。這是壹個需要註意的重大問題。
2.平衡用神與格局無關，所以不存在原命運改變用神的問題，也不存在格局越來越低的問題。但是大運的介入，往往會打破原有的命運平衡，所以需要重新評估八字五行的強弱，選擇新的平衡。平衡用神的變化壹般會導致推斷吉兇的依據發生變化，甚至出現新舊用神完全相反的情況。比如第壹個把印章當神來講運氣的變成了猛的，等等。1.神的格局是需要神來搭配的，但是沒有神就沒資格。所謂“見神”，就是輔助使用神限定的東西。各種模式的名稱由用神和互神組成。若公章不同，即以公章為用途；食神造殺格，備食為用，殺為相；食神生財，即食用而財為相；傷官印格，即傷官印用，以此類推。有了相面，就必須有西神輔助相面和日元，否則相面隨時可能受到傷害而導致異常。所以，只有喜樂兼備的八字才能形成上位格局。
2.平衡使用神旨在幫助打壓日元。是否合格不是壹個重要的問題。所以模式的成功和失敗沒有區別，也沒有互相討論。所謂習神，也是幫著神的事情，與破例無關。皆存於典籍，有緣自悟。
學習《圓海子平》、《三童鳴會》、《興平會海》、《神鳳桐考》、《子平針全》等無註釋版，以及《子平瑤姬》、《子關平鑒》、《興平大成》、《丁羽平》等其他經典子平命理學著作。另外還可以參考嶽金山人的《興平會海》和明代的《神風通考》。最重要的是，學習在於努力學習和吸收前人的經驗。