尹光大師，景宗的第十三個祖先，是壹個希望再來的人。弘毅大師稱其為三百年難得壹見的高僧，並求其出家為徒。殷祖壹生專事弘景教，皈依者超過50萬人。《文超》在國內外流傳甚廣，影響深遠。被尊為景宗的第十三個祖先。
吟祖的這首詩，是寫給景宗派第十二祖吳楚禪師的(“真生死，要菩提，要心悅誠服，要持佛名。)的傳承與發展，是壹切眾生專念佛於法末的綱領，是佛教徒此生生死的捷徑。幾句話說道:
真的為了生死——(學佛的目的)菩提心——(學佛的動機)誠實念佛——(念佛的要領)生存凈土——(生死的捷徑)
我們要想此生生死，活出壹片凈土，就要好好學習，深刻領悟，按照指示去做。
以下分為四點:
壹、真理即生死——學佛的目的
我們學佛是為了什麽？在佛教徒中，很多人對這個問題認識模糊，不重視，有的甚至是錯誤的。普通人學佛有三個共同的目的:
1，為了消災避難，保證家人安全。
這也是合理的要求。佛是眾生的慈父。如果孩子有危險，他必須給父母打電話。眾生有難，佛菩薩自然會來救他。《普門品》說，水、火、刀兵、強盜等災害，只要叫觀音菩薩的名字，菩薩“立即觀其聲，壹切就解脫了。殷祖說:“壹切都可以祈求保佑，迎刃而解。除了做壞事。特別是我們出生在末法時代，各種災難層出不窮。也正是因為這種祈禱，很多人通過消災受益，獲得了對佛教的信心。
但必須認識到，這並不是佛陀出世教育眾生的目的，而只是壹種方便的教育眾生的方式。“先勾，後入佛智。”讓普通人先嘗到甜頭，獲得信心，再進壹步提升到生死、凈土、開悟、眾生的境界。這樣就會明白，不是不能避免災難；但作為學佛的目的，是錯誤的。把壹個無價之寶換成糖，好像不劃算。
2、為了無病無痛，健康長壽。
生病對我們來說是壹種極大的折磨。很多人因為生病而信佛、念佛；也有很多人因為信佛念佛，解除了病痛，堅定了信心。也有很多人因為信佛，念佛而健康長壽。等壹下。
真相是什麽？阿彌陀佛，稱為“阿卡達”藥，是治療所有疾病的特效藥。另外，學佛的人清心寡欲，飲食清淡，思想負擔輕，免疫功能強。再加上停殺放生之類的好理由，必然會得到疾病消除、健康長壽的加持。但這只是學佛的副產品，不是學佛的目的，也不是佛度眾生的初衷。即使活到120歲，也不能生死。有什麽用？
3.求世間福，有的求今生福，有的求來世福。
有的人覺得生活太苦了，真的不想再活了。他們想好好修來世，這樣下輩子才會有好的生活。
有這種想法的人，從根本上來說，是不理解人生和輪回的苦難。想下輩子享受幸福，太愚蠢太危險了。因為，妳會在今生得到祝福，在來世享受福報。福報越大，惡業越大(殺、盜、贏)。如果妳享受快樂，妳就會擺脫它。在第三生，當妳已經享受了所有的福報，妳的惡業已經造出來，妳就去三惡道受報。故稱“三代怨”，第壹命，秀夫；二、享福(造業消福)；三生三落，惡有惡報。
當然，我們這些修持佛法的人，必須修持佛(佛法是正道，佛法是助道)，離不開佛。此外，殷祖教道:“我真能念佛，不求人間福報，只享人間福報。”如果妳尋求世間的福報，卻不肯回到過去(福報是過去的資源)，那麽世間的福報就低人壹等(很差，很少)；而如果心不專壹，下輩子就很難決定了！」
如前所述，求消災避難，健康長壽，求世福，都是學佛的副產品。只要我們認真持戒念佛，就壹定會得到。如果妳只追求這些，妳永遠不會失去生死，不會有輪回。
所以壹定要明白，只有“真理即生死”，才是學佛修凈土的目的。上面提到的第壹個問題。
第二，發展菩提心——學佛的動機
這是壹個許願的問題，是修行佛法的關鍵問題。
首先，妳許了什麽願？有些人只想自己活，不管別人。這種念佛方法改成小乘，不對應阿彌陀佛的願望。怎麽才能被佛接受？有的雖在念佛，卻不求生死，只求世間福報。這凈土修行已經蛻變成人，再也不會有輪回，還能談什麽？
菩薩是學佛的動力。佛菩薩不為名利，為他人，為眾生。他們的巨大動力來自於菩提心。
什麽是菩提心？就是有意識的去感受他，利己和利他。具體來說，就是尋求佛道(修智)，修眾生之心(傅沛)。
菩提心就是以“無我”(即大智慧)的大精神去做各種利他的事業(即大慈悲)因此，是壹種大智慧、大慈悲、大願相結合的意願。
我們普通人，剛開始學佛的時候，動力不是很大，往往是為了個人，比如生病，環境困難，災難等等。這也是人的本性。只要妳能信佛、念佛、修持戒律，佛菩薩就滿足妳的願望，不拋棄壹個眾生。但我們絕不能止步於此，我們必須擴展我們的思維，從“小我”逐漸擴展為“大我”。念佛是為了在凈土生存，是為了求佛求道，見佛聞法。想回來就回來，普渡有緣。所以要有衡量自己的菩提心。所以菩提心是學佛的動力，是在凈土生存的動力。
我們這些普通人之所以在生死輪回中走不出來，根本原因就在於我們緊緊抓住這個假身體這個“我”。學佛要從“斷我執”入手，少想“我”，煩惱就會少壹些；多想想眾生，心胸就開闊了。菩提心是在打破自執的基礎上發展起來的。
菩提心的意義。菩提心可以生長，培養壹切善法。所以菩提心被稱為“善之王”。
《無量壽經》的綱領寫著:“發菩提心，常專註”。三代都要菩提心，壹直供奉阿彌陀佛。這是凈土佛法修行的程序。菩薩包括信仰和願望。只有當妳對自己的熱切願望深信不疑時，妳才能印心菩薩。有大願，才能老老實實念佛，才能在凈土生存。故省庵大師《勸菩提心》曰:“何為善根？無非是菩提心。只要妳有菩提心，妳就會超越妳修行的功德。」
這是很清楚的。菩提心可以消除業障，增加善根加持，是前世的重要條件。殷祖道:“菩薩也利己利他。當此心被觸發，如器受電，如藥加硫，非常有力迅速，其業障消除，幸福增加，非壹般福報善根所能比喻。」
綜上所述，說明菩提心是學佛的動力，是我們消除業障、修福報、凈土成佛的保障。上面講的是第二個問題“菩提心”。
三、老老實實念佛——念佛的關鍵
念佛是成佛的原因。念佛是因，成佛是果。也是修凈土法的正道，其他四射六度都有幫助。
怎麽念佛？《無量壽經》說:“菩提心，壹直致力於阿彌陀佛。吳楚神父說:“成為菩提，確信妳的願望，持有佛的名字。尹光的創始人說:“老老實實地念佛。”。不同的提法，基本精神是壹樣的。總結壹下，“我壹直都是供奉阿彌陀佛的。”還有“菩提心，要信願，要持佛名。”就是“老老實實念佛。”因為妳必須有深厚的信仰和熱切的念佛佛法的願望，才能發起菩提心，只有真正修行菩提心的人才能壹直專註，也就是“老老實實念佛。”
“老老實實念佛”壹詞(因為是詩，所以言簡意賅)包含了念佛的認識和態度，念佛的原則和方法。解釋如下:
誠實念佛是對念佛的理解和態度問題。
首先要知道“十法界離不開壹念之差。”普通人是離不開思考的，我們的心整天在十法界打轉。不讀佛法，就讀九法。不讀天堂，就讀地獄。只要心念壹動，就會落入八識場，成為種子。緣分到了，就生效了。故殷祖曰:“心造佛國，亡佛國壹同出現；心靈制造地獄，垂死的地獄壹同出現。有了這個認識，我就可以老老實實念佛了。
誠實念佛也是壹個態度問題。夏蓮居大德念佛說:“三個字是真實和誠實。“老老實實念”二字，才是念佛真傳。殷祖道:念佛的秘訣就是“誠”字。只有“誠心誠意”，才能“老老實實念佛”。“五害，瀕死地獄，恐怖到了極點。見識好，勸他念佛，只念到十次，甚至壹次。因為這個時候他老實到極致，真誠到極致，他“專壹”，他覺得他關系很好。
總結了念佛的方法“皆取六，凈念此起彼伏”。有六個窗戶，其中兩個最難拿。這兩個是俘虜，其他四個不難。“心和聽”是壹種有效的方法。就是心裏讀得清楚，耳朵聽得清楚。此佛名出我心，又回我心(八師天)成為金剛種子。人死了，八識場中善惡(因緣)的種子就湧出來了，也就是種子在起作用。業力支配著神的知識去投生。善業生三善道，惡業生三惡道。這個時候金剛的種子就發揮了很大的作用。壹出來就響應阿彌陀佛的願(光)，是佛性感應。
只有對念佛有清楚的認識，有正確的態度，有明確的原則，有正確的方法，才能做到無疑惑、無雜質、無間斷(見徐玄大師:論念佛)。這是“老老實實念佛”的具體要求。妳能這樣念佛，這輩子就有所成就了。
是否老老實實念佛，可以對比以下三個:
1，毫無疑問
凈土，做起來容易，信起來難。容易:三歲小孩會讀書；難以置信:連阿羅漢都還不相信，阿彌陀佛經就不言自明了。所以，毫無疑問，只有兩種人:壹種是利器；壹個是愚蠢的丈夫和愚蠢的女人。很難不懷疑這中間有壹大部分人既不紮根，也不願意犯傻。
要想真的老老實實念佛，首先要懷疑。信釋迦牟尼佛沒有謊言；沒有空願信阿彌陀佛；相信過去我們目睹和聽到的事跡都是真實的故事。疑惑消除了，念佛才能誠實。
2、不包含
必須是深入的，長期的熏蒸。有些同修雖然在念佛，但總覺得壹個佛號太簡單，不安全。需要加強保險系數，加上這樣的咒語和經典，甚至可以兼采取其他方法。我覺得越修越安全。有的同修跟著寺裏的和尚上課，每天早晚兩個多小時，功課很多，留給念佛的時間很少。這叫雜修。
明代蓮池大師是菩薩歸來的祖師，八世祖師。他提出:“壹個佛名，壹部經(指小版托米經，大版無量壽經)，是壹生的成就。”他自己做到了，他是偉大成就的締造者。教我們同樣的事情。如果妳想在生活中有所成就，妳必須去做。
有人懷疑提倡“壹佛壹名壹經”。難道不需要“深入經文，睿智如海”嗎？不能這樣理解。因為前者說是，後者說不是，雖然協興密不可分，但各有側重。唐代開山祖師、善導大師景宗說得很清楚:“要學，從凡間到佛國，什麽都可以學。想學做生意，就選其中壹種說理的方法，專攻精致的權力，這樣才能快速獲得真正的利益。否則搶劫後很難脫身。」
而且，“深入經文”也不能理解為“博覽群書”；就是要“明白如來的真諦”，才能“慧如海”；還有，學佛不同於學世俗的知識，但是壹旦掌握了，壹切就都掌握了。所以，壹個佛名包含了三藏的12個部分。佛教是壹種“修行”，與世間的向外、分類的學問完全不同。不要誤解創始人的啟蒙。
所以需要壹個深入的、長期的熏蒸，把壹個佛號念到來世，這叫誠實念佛。
3、不間斷
俗話說“三天打魚，兩天曬網”時斷時續。這輩子要想生老病死，不死是不行的。在家學佛，即使退休也有雜事，還有人和客人的幹擾。和尚也要遵守常住地的安排，壹切要隨大流，念佛的時間也不能完全自由控制。關鍵是妳自己的理解，時間是可以擠出來的。不間斷，不是什麽事都做，而是說需要做什麽事的時候，就壹心壹意去做，做完了再提佛號。
要做到“不間斷”，就要把作業算出來，每天讀多少，必須按時完成。每天3000-10000聲應該算。這是主要的。至於走、住、坐、臥，隨緣打坐都是輔助功夫。
能夠這樣“老老實實念佛”，必然是壹生的成就。
四、生存凈土——生死捷徑
佛說的壹切都是為了讓眾生生老病死。但季節不同，眾生根不同。我們眾生生於末法，如果不屬於末法利器，正如佛陀在《大寶濟經》中所說:“末法，億萬人修行，難得(少)得道；念佛才能生生死死。”也是近代壹位高僧道長說的:“末法眾生，無生死，除非念佛；除非念佛，否則不能有情。這說明生死靠自己的努力和靠佛祖的力量是有很大區別的。可以概括為四句話:
壹個人生死難，壹個人生死易。
在老嫗中生死難，在極樂中生死易。
印祖說，壹切修行都要靠自力更生。讀佛讀法，靠佛生滅。生死取決於自己的努力，而不是壹個人的命或者兩個人的命。結第壹個果子的人將七次轉世到天堂，七次轉世到世界。妳得得到四個果實來計算生死。他還說，禪修雖然頭腦清晰，悟性明確，但如果未能證明成功，那還是壹個普通人，不是聖人，再來也難免不入迷。他還說:“念佛的方法是佛教中的特殊方法。在佛性的幫助下，妳可以將妳的業力帶到生活中。(指這個世界，尚未與行業名稱混淆。如果妳出生在西方，妳將沒有工作，妳必須把妳的事業帶到西方。不管功夫深淺，妳真的信了，妳就真心念佛，妳就都死了。(見《尹光大師全集問答選》第185頁。)
蓮池大師說:“今天人們喜歡談論開悟和生死。我不知道在女人的世界裏很難實現(生死、覺悟)，名字在三界中脫穎而出。司徒漢(二果羅漢)還在為後三品所惑，又要在人天重生。這片土地上的蕓蕓眾生，大部分都是西方來的，然後才覺悟。永明法師說:“但是如果妳能看到托米，為什麽不開悟呢？".)死於西方修行，名在三界之外，萬無壹失。”(見雲起法會)”
蓮池大師說，我觀察過，歷代士大夫中，才華出眾、頭腦聰明的人，上輩子大多是和尚。再化身女主，十個人有九個是著迷的。天下五濁惡，退太多，聖賢難免。(見蓮池大師《前生集》)《龍樹凈土》說的是五祖戒了禪師，後來到蘇東坡，有了三毒的習慣，此生充滿了詩詞歌賦。紀老四十年不睡，苦思冥想。坐過之後，紙襖也燒了舍利子。來享受巨大的財富和悲傷吧。這證明了壹個人的生與死是如此的艱難。
如果妳依靠佛祖的力量生活在極樂世界，那將是最容易和最有保障的。哪怕是五犯十惡，也會把行業帶活；壹旦死亡，永不回頭；蓮花是化生，壽命無限，成就壹生。
從上面可以看出，靠自己的努力生死是那麽的難，而在極樂世界靠自己的佛力生死又是那麽的容易。但是我們這些凡夫俗子，業障很深，有兩種人不想“在凈土生存”。尹光的創始人說:
有壹種人非常傲慢。說自己是佛，何苦念佛？我心清凈，佛土清凈。我為什麽要再次“生活在壹片凈土”？理論上講，眾生皆有佛性，可以成佛；環境由心生，心是純潔的，這是正確的。然而凡夫與佛相隔甚遠。只有通過搶劫和實踐才有希望。空談理論，不實踐，誤導眾生，破壞佛法。這種人死後會墜入無盡的地獄得到獎賞。
有壹種人非常愚蠢。說我們是普通人，不敢夢想超越天堂，生活在凈土。避災救人就夠了。這種人太蠢了。他雖然學佛，但他不想生也不想死。把摩尼珍珠換成糖真可惜！
總之，殷祖的這首詩，點出了生死的捷徑和清理行業的輪廓。第壹句話提醒我們，修行的目的是為了生死真實。至於避禍健康長壽，世間的福報都是念佛的副產品，並不沾沾自喜。第二句指出學佛的動機是發菩提心。是測人心，是我們在凈土生存意願的保證。第三句老老實實念佛，包括念佛的理解和態度。第四句，求生凈土，告訴我們，鬥佛易生死，住極樂易生死。
我們都修行凈土法門。這輩子要生要死，就要住凈土。這首詩要作為修行的指南，認真執行就會應驗。希望鼓勵同修！