朱茵:仔仔也叫“祥子”。壹種占蔔方法。古代就出現了人物崇拜。早在幾千年前的商周時期，人們就用甲骨文占蔔。雖然它是基於龜甲燃燒的圖案而不是文字，但它仍然可以被視為文字。崇拜的起源不僅被蒙上了壹層神秘的色彩，而且這些詞語本身也被賦予了某種神秘的力量，或蘊含著命運的基數，或預示著鬼神的意誌。人們解開象形文字來預測好運或厄運，並決定是否要避免它們。於是印刷術應運而生。後人認為，象形漢字的根源和古人對天人合壹的追求是衡量文字來源的根源。
在漢字幾千年的發展過程中，驗字被很多風水算命家族用自己的方法發揚光大，其中流派眾多，方法各異。衡量人品有很多方法。但只有兩種:壹是根據字體本身。《九宮格》中也有根據字本身的形狀或拼法將字拆分成單元的方法，意為吉兇。第二種方法是數學方法，類似於占蔔的排列，用陰陽五行八卦的數量來衡量吉兇。在商代以前的原始氏族社會，由於生產力水平極其低下和落後，生產生活手段極其簡單和貧乏，每壹個氏族成員都只能在原始氏族集團中生存。大家生活在同壹層次，不存在超越宗族團體生活層次的貧富現象。受當時文明現代化的限制，自然在人們眼中有著無窮的力量和神秘不可戰勝的力量。人與自然的關系就像動物壹樣無助地服從它的力量。自然界的風、雨、雷電、地震、洪水、病獸，隨時都可能吞噬人類的生命。"
中華民族的祖先對自己命運的思考更加自覺，這是由於社會生產力的大發展，人類從自然界攫取的物質財富的大積蓄，以及超越氏族集團生活層面的貴族的出現。也就是歷史進入奴隸社會之後。在此之前，人們心目中的“命運”並不是指個人的財富，而是特指大自然對人類的約束。在他們看來，自己的生死和地球上的壹切都完全由神秘的“天神”主宰，所以“天神”是至高無上的。這壹點得到了出土文物中最可靠的甲骨文的有力支持。
商人的祖先是吞下鳥蛋後誕生的。周人的祖先是踏著“天帝”的足跡孕育出來的。雖然這是壹個荒誕的傳說，但這個傳說包含了我們祖先相同的精神信仰，那就是他們的祖先都是“天上之神”的子女。不僅氏族的起源是天帝的意誌，而且人類社會的法規制度也是天帝決定的。從皇帝到官員的崗位設置的人事安排都取決於這個至高無上的天帝，他主宰著人們的生死、吉兇。實際上，這個至高無上的“天帝”就是人間的天子。這種“天定命運”的觀念，其實是統治階級神權政治的思想反映。夏商周時期的封建制度是建立在世襲長子、私子分封的嚴格宗法制度基礎上的。經濟上實行國有井場制。為了鞏固這壹制度，他們還實行了嚴格的觀望制度。人的富貴、財富、尊嚴等等都是由“天上的神”的意誌決定的，是終身的、永恒的。只要妳敬天，敬命，不逾矩，就會幸運順利；而如果妳無法逆天，那就只能怪自己了。對人類命運的大膽探索，陰陽五行學說的確立，是在春秋時期。在中國歷史上，從春秋到漢朝建立，是壹個大動蕩、大分裂的時期，國家的經濟體制和政治制度都發生了根本性的變化。景甜制度的破壞直接動搖了政治上以血緣關系為基礎的宗法封建制度。尤其是農奴的解放，普通百姓上升為地主，甚至商人也憑借手中的權力參與國家的政治事務；分封國的諸侯為了擴大自己的勢力，互相爭奪霸權，大力收羅宗法血緣關系以外的人才，甚至是奴隸背景的人。比如窮到可以當趕牛人的寧啟被齊桓公拜為上卿，壹貧如洗的白熙熙被秦國以智謀拜為平起平坐，開啟了普通人也可以當高官的氛圍。”進入戰國，遊說範睢、蔡澤、蘇秦、張儀等。，步步為營；在這場運動中，孫臏、白起、樂毅、廉頗等功不可沒。，會白。”(《趙翼二十二史·薩格勒布》卷二)。至於社會的變遷，壹些貴族從上層階級降到下層階級是比較常見的。這些政治和人事制度的劇變，尤其是個人命運的起伏，以及對天文運動規律和自然科學發展進步的初步把握，發現“天象”和人事並無必然聯系，這不禁引出這樣壹個問題:既然人的富貴都是“天命”所規定的，永遠不變，為什麽幾十個最接近天子的血腥君主的頭顱卻掉在地上？而窮人可以走出去進入階段？這對長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”無疑是壹個打擊。必然導致人們對天命論的信仰危機。反映在文學上，有很多詛咒“天命論”的詩句:“神是僵化的，民是垂死的，否則，就離憂慮不遠了。”《詩經·瀟雅》與界南山
“如果命運與我作對，我為什麽要受到懲罰？”天上的神如此傲慢，喜怒無常，性情古怪，乖戾，隨意給人帶來災難。世界的統治者如此無能和不誠實，他們如何能贏得人民的信任？有些人不再相信看不見的上帝。他們拋開血緣決定命運的觀念，開始從人自身尋求個人命運的普遍規律。
《呂氏春秋》在很多文章中寫道“此生，人往廟中求巫，所以疾病漸重。”古代算命先生在算命後發現很多人生病，遭受災難。這是因為算命是刺探秘密，所以需要付出相應的代價，受到上天的懲罰。